书稿共7章，分别概述了我国维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、裕固族和撒拉族等七个突厥语民族民间达斯坦（“达斯坦”在现代维吾尔语意为“史诗、叙事诗”，是口头传承的民间文学体裁）基本情况，具体论述了我国突厥语民族民间达斯坦的主题、母题、叙事结构和语言特点诸多方面的内容，提出了一些学术结论和价值判断，其在西北少数民族民间口头文化传承与研究有较高的学术价值和参考意义。

本书为上海戏剧学院附属舞蹈学校教材之一，是《中国民族民间舞伴奏曲选（上）》的下篇。本书在该校《中国民族民间舞教程》一书的教学内容基础上，经过收集、整理、改编以及再创作，涵盖了汉族、藏族、蒙古族、维吾尔族、傣族、朝鲜族等六大民族、十大地区的民族民间音乐，共收录201首曲谱，内容全面，种类丰富。该书填补了中国民族民间舞课堂教学伴奏音乐在教材上的空白，为舞蹈爱好者、教育者提供一部具有实用性的书籍。林顺顺，笛子演奏家。上海音乐家协会会员，上海民族管弦乐学会理事，上海市竹笛专业委员会常务理事。1997年毕业于上海音乐学院民乐系，期间师从鲍傲法先生以及著名笛子大师俞逊发先生。

本书为上海戏剧学院附属舞蹈学校教材之一，是《中国民族民间舞伴奏曲选（上）》的下篇。本书在该校《中国民族民间舞教程》一书的教学内容基础上，经过收集、整理、改编以及再创作，涵盖了汉族、藏族、蒙古族、维吾尔族、傣族、朝鲜族等六大民族、十大地区的民族民间音乐，共收录201首曲谱，内容全面，种类丰富。该书填补了中国民族民间舞课堂教学伴奏音乐在教材上的空白，为舞蹈爱好者、教育者提供一部具有实用性的书籍。林顺顺，笛子演奏家。上海音乐家协会会员，上海民族管弦乐学会理事，上海市竹笛专业委员会常务理事。1997年毕业于上海音乐学院民乐系，期间师从鲍傲法先生以及著名笛子大师俞逊发先生。

《阿诗玛》是云南彝族撒尼人的民间叙事诗，被撒尼人民称为“我们民族的歌”，阿诗玛的传说已经成为撒尼人民日常生活、婚丧礼节以及其他风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。民族叙事长诗是民族民间文学最重要、最丰富的组成部分之一。新中国成立后，一批少数民族文化工作者以及云南各地的文艺调查队对云南的少数民族诗歌进行了收集、翻译、整理，并出版了一大批优秀的云南少数民族诗歌，形成了一个汉译民族民间诗歌的宝库。《阿诗玛》便是其中影响巨大、流传颇广的经典之一。

《突厥语民族口头史诗:传统、形式和诗歌结构》运用古典学、比较文学、民俗学、口头诗学等多学科的方法，对突厥语民族史诗传统追本溯源，探讨和研究了突厥语民族史诗的文类、类型、程式以及史诗歌手的创作、记忆，史诗的传播、变异等诸多问题，展示了其丰富多彩的史诗传统、史诗歌手天才的诗歌表达能力和生动的口头创编及记忆能力，并在宏观的视野中全面而深刻地挖掘了突厥语民族英雄史诗的本质特征，颇见著者的学术研究功底。

《突厥语民族口头史诗:传统、形式和诗歌结构》运用古典学、比较文学、民俗学、口头诗学等多学科的方法，对突厥语民族史诗传统追本溯源，探讨和研究了突厥语民族史诗的文类、类型、程式以及史诗歌手的创作、记忆，史诗的传播、变异等诸多问题，展示了其丰富多彩的史诗传统、史诗歌手天才的诗歌表达能力和生动的口头创编及记忆能力，并在宏观的视野中全面而深刻地挖掘了突厥语民族英雄史诗的本质特征，颇见著者的学术研究功底。

《突厥语诸族社会组织研究》运用人类学与历史学相结合的方法，运用冲突理论、象征理论、文化整合和社会控制理论对古代和近代活跃在中国境内的突厥语诸族的家庭组织、氏族组织、部落组织、部落联盟、汗国进行了综合比较研究，探讨了突厥语诸族的社会组织制度及其相关的婚姻制度、权力结构、社会控制、汗国的起源和政权形式等。作者认为，突厥语诸族汗国的形成过程，既与世界上大多数民族有共同之处，也有自己的特点。突厥语诸族汗国是游牧汗国，内部的阶级对立不明显，在汗国创建的时候，突厥语诸族社会并没有形成典型的阶级社会，未出现激烈的阶级矛盾和冲突。突厥语诸族汗国的建立是统治民族与被统治民族之间及不同部落之间激烈冲突的结果，而不是阶层、阶级分化对立的结果。 《突厥语诸族社会组织研究》内容丰富、资料翔实，作者在继承前人成果的基础上，有突破、有创新，值得一读。

《中央民族大学特色教材:古代突厥语语法》对三个时期古代突厥文献语法进行了描述，力求对不同文字、不同地区的文献语言作统一的概括分析和介绍，以反映整个语言历史时期的书面语的全貌。《中央民族大学特色教材:古代突厥语语法》内容包括：语音、词汇、词法、句法等。