本书是以一种全新眼光对中西文化与思维方式的基本特征及差别进行比较的哲学理论专著，旨在扫除四方对中国文化的种种偏见，以促进中西哲学思想和文化的相互理解与交流。本书原为作者中西哲学比较研究“三部曲”中的第二部，1995年在美国纽约大学出版社出版，引起中外学界高度关注。本书已专报。

本书是美籍著名学者成中英教授集几十年研究成果之专著。作者从分析哲学和本体诠释学入手，以寻求中西哲学的会通与融合的途径。全书由“当代西方哲学的最新发展”、“当代美国哲学及中国哲学在美国”、“中西哲学的融合”、“中国哲学的现代化和世界化”以及“我的哲学探索”五部分组成。内容涉及当代西方哲学发展的前沿阵地及最新状况，详细地阐明了“本体诠释学”理论，尝试了对中西哲学若干领域的比较研究，揭示了中国哲学走向世界的必要性和可能性。其新颖独到的观点、细致缜密的分析、充满理性的思辨，可以为国内学者进行中西哲学与文化比较提供有益的借鉴。

张汝伦教授早年即以德哲学研究闻名学界，而后又转头回到中国传统文化，力图从中国古典中寻绎中国哲学新生的力量。自此比较哲学研究成为他的主要方向。本书即是在他中西比较哲学研究中的力作，是他以学术切入现实的重要体现。在书中他对诸多现代哲学研究中的热点问题，比如重写中国哲学史、现代中国的理性主义、海德格尔哲学的起源问题、黑格尔和他的《历史哲学》、我国的人文精神等等。从中国哲学的自主和自觉到西方哲学对现代中国哲学研究的影响，从孔子的《论语》到朱熹的释义学，他以其作为一个哲人特有的敏锐和深厚的学养，不仅为我们细致梳理了哲学与政治、文化、教育、艺术等领域的关系，也为我们呈现出了一个丰富多彩的精神世界。

廖名春，1956年3月生，湖南武冈人。1988年获武汉大学文学硕士学位，硕士论文为《吐鲁番出土文书语言窥》，导师为周大璞、宗福邦教授；1992年获吉林大学历史学博士学位，博士论文为《荀子新探》，导师为金景芳教授；1995年为西北大学历史学博士后。1992年起进清华大学思想文化研究所工作，1995年任思想文化研究所党支书记，同年入选北京市哲学社会科学“百人工程”。主要从事出土简帛和先秦秦汉学术思想史的研究。

宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。

晓芒说：我并不一般地反对中西哲学的汇通，但我以为真正达到汇通的时机还远未到来，它必须建立在充分理解对方精神实质的基础之上，而这种理解则应以精确把握中西思维方式的区别为前提，在搞清区别之后再去试图寻求双方的前提条件上相通的可能性。这种可能性的根据就是中国人和西方人都是“人”，有共同的人性。 作者收入本书中的大多是严格学术研究性质的文章，基本上可以代表其在中西哲学比较方面的学术观点。本书为学术专著，根据哲学本源问题的“真善美”在形式上体现得更加简洁，内容上也较为丰富。

晓芒说：我并不一般地反对中西哲学的汇通，但我以为真正达到汇通的时机还远未到来，它必须建立在充分理解对方精神实质的基础之上，而这种理解则应以精确把握中西思维方式的区别为前提，在搞清区别之后再去试图寻求双方的前提条件上相通的可能性。这种可能性的根据就是中国人和西方人都是“人”，有共同的人性。 作者收入本书中的大多是严格学术研究性质的文章，基本上可以代表其在中西哲学比较方面的学术观点。本书为学术专著，根据哲学本源问题的“真善美”在形式上体现得更加简洁，内容上也较为丰富。