本書共分十大章。 第一章 緒論 第二章 永樂大典之纂修 第三章 纂修人補略 第四章 永樂大典之錄副及其沿革 第五章 永樂大典之利用 第六章 輯佚學之定義及其在學術上之價值 第七章 永樂大典之輯佚及其批評 第八章 永樂大典輯本對學術之貢獻 第九章 永樂大典存本待輯書目 第十章 結論

《永乐大典》自卷一三九六五至一三九九一，凡二十七卷，收戏文三十三本，详连筠簃刊本《永乐大典目录》。本《戏文三种》，乃是仅存的最后一卷。

《永乐大典》自卷一三九六五至一三九九一，凡二十七卷，收戏文三十三本，详连筠簃刊本《永乐大典目录》。本《戏文三种》，乃是仅存的最后一卷。

钱南扬1934年发表《宋元南戏百一录》，是继王国维《宋元戏曲考》以来在戏曲史研究上的又一重大突破。之后即从搜集和考证南戏资料开始，作者将之作了增补和修订成《宋元戏文辑佚》。

钱南扬1934年发表《宋元南戏百一录》，是继王国维《宋元戏曲考》以来在戏曲史研究上的又一重大突破。之后即从搜集和考证南戏资料开始，作者将之作了增补和修订成《宋元戏文辑佚》。

張揖《古今字話》是繼《説文解字》之後較早的有重要影響力的著作，是從學術史的角度進行『古今字』研究不可逾越的重要環節。原本已亡佚，衹有清代學者輯佚的部分材料，目前學界還沒有人對其進行專門和系統的研究。張揖的『古今字』觀與鄭玄的『古今字』觀是否具有歷史繼承性，《古今字話》究竟是部什麼性質的文獻，《古今字話》與『古今字』有怎様的關系等一系列問題均尚未解決或還沒有比較令人滿意的答案。本書立足《古今字話》輯佚材料的全面搜集與整理，認為張揖并沒有自己獨立的『古今字』思想，《古今字話》衹是收集了漢魏時期訓話學家們注釋過的『古今字』材料，反映的是漢魏時期『古今字』研究的成果，張揖自己或許略有補充而己；《古今字話》是在漢代『古今字』研究基礎上，專門收集漢魏文獻訓話中涉及古今不同用字的材料，并以今字爲字頭進行分部編排的訓詁工具書，書名的含義應該是『具有古今對應關係的字的...(展开全部)

陶瓷是人類文明的表徵。明代永樂時期的瓷器藝術獨創與多元兼具，不論是甜白或青花，都代表著東亞工藝美術上的一個高峰。國立故宮博物院曾於民國七十一年舉辦「明代初年瓷器特展」，介紹院藏明代洪武、永樂、宣德時期的瓷器。本次特展，專以永樂時期的瓷器為主，主題式呈現永樂皇帝的喜好和需求，並探討其使用脈絡以及對外交流的文化意涵。