本书是一部深刻剖析精神疾病并致力于消除大众对其误解与偏见的心理学佳作。由美国精神疾病学会出品，医学博士、精神科医生丹尼尔·B.莫尔黑德精心撰写。作者认为大众对精神疾病、心理疾病及其治疗存在很多误解和偏见。从精神医学、心理健康专业人员到普通大众，每个人都应该对精神及心理治疗进行科学宣教及全面了解。本书为我们揭示了精神疾病的真实面貌。作者用通俗易懂的语言，阐述了精神疾病的定义，讨论了目前的精神疾病研究现状，介绍了精神疾病的流行程度、社会负担、生理表现以及治疗方法。每章结尾都给出了相应的宣教建议。本书不仅是一部科学严谨的心理学著作，更是一本温暖人心的科普读物。它让我们看到，精神疾病并不可怕，只要用科学的态度去认识和对待，我们都能为创造一个更加理解和关爱的社会贡献一份力量。

本书是一部深刻剖析精神疾病并致力于消除大众对其误解与偏见的心理学佳作。由美国精神疾病学会出品，医学博士、精神科医生丹尼尔·B.莫尔黑德精心撰写。作者认为大众对精神疾病、心理疾病及其治疗存在很多误解和偏见。从精神医学、心理健康专业人员到普通大众，每个人都应该对精神及心理治疗进行科学宣教及全面了解。本书为我们揭示了精神疾病的真实面貌。作者用通俗易懂的语言，阐述了精神疾病的定义，讨论了目前的精神疾病研究现状，介绍了精神疾病的流行程度、社会负担、生理表现以及治疗方法。每章结尾都给出了相应的宣教建议。本书不仅是一部科学严谨的心理学著作，更是一本温暖人心的科普读物。它让我们看到，精神疾病并不可怕，只要用科学的态度去认识和对待，我们都能为创造一个更加理解和关爱的社会贡献一份力量。

《精神疾病与心理学》是一本遭福柯厌弃的书，却在今天显示出非凡的学术价值和文献价值。20世纪50年代初期的米歇尔·福柯对心理学和精神病学进行了系统深入的学习，于1952及1953年分别获得精神病理学和实验心理学相关文凭，并在此期间聆听了法国精神分析学大师雅克·拉康的课程。1954年，福柯发表了他的第一本专著《精神疾病与人格》（Maladie mentale et Personnalité），但后来他对这部著作不甚满意，认为它不成熟，因此在1962年再版时做了大量修订，书名也随之更改为《精神疾病与心理学》。福柯在此书中强调“心理学只在疯癫被控制之后才成为了可能”，将疯癫的历史放入社会及文化结构中进行探讨。他通过对精神疾病特殊性的分析、对心理学具体形式的研究以及对疯癫状态的定义，呼应了书中的两大方面：精神疾病的心理学范畴以及疯癫与文化的辩证关系。

《精神疾病与心理学》是一本遭福柯厌弃的书，却在今天显示出非凡的学术价值和文献价值。20世纪50年代初期的米歇尔·福柯对心理学和精神病学进行了系统深入的学习，于1952及1953年分别获得精神病理学和实验心理学相关文凭，并在此期间聆听了法国精神分析学大师雅克·拉康的课程。1954年，福柯发表了他的第一本专著《精神疾病与人格》（Maladie mentale et Personnalité），但后来他对这部著作不甚满意，认为它不成熟，因此在1962年再版时做了大量修订，书名也随之更改为《精神疾病与心理学》。福柯在此书中强调“心理学只在疯癫被控制之后才成为了可能”，将疯癫的历史放入社会及文化结构中进行探讨。他通过对精神疾病特殊性的分析、对心理学具体形式的研究以及对疯癫状态的定义，呼应了书中的两大方面：精神疾病的心理学范畴以及疯癫与文化的辩证关系。

腱鞘炎预备役中庸女氓流×君子皮鬼味骨正道乾元男师父（师叔）又名《仙魔都在吃我席但是锅炸了》司元重生做的三件事： 　　一、屡屡当众打前世师尊堂溪述的脸　　二、身为中庸却把乾元堂溪述扣了个爽　　三、把仙门魔域吃饭的碗统统砸烂！【排雷】 ①1v1 GB 男前世不洁重生后洁（前世不洁是被下蛊了） （但男主屁股是洁的）②非典型abo，本文中的中庸＝普通修士，乾元、坤泽属于特殊修行体质，乾元坤泽数量少且修行不稳定，易互相吸引。其中女性乾元生理结构不变（作者没有那东西的崇拜）这里没有女孩子掏出来比男大的情节，但是有特殊的法门可以让坤泽一胎生八个；男性坤泽外表生理结构不变，但也可以一胎生八个。③女主不是完美人设，色胆包天，恶劣得很。【简介】司元一个在西南边陲小宗门的氓流，硬生生在仙门青越山考核中拔得头筹，如愿拜入君子端方的堂溪述门下——她将此归罪于堂溪述美色误人。这清风朗月的伪君子误了她的心，又误了她的命。她为此人背锅，在众目睽睽下被他挫骨扬灰。眨眼间，她又回到十二年前，进入青越山考核的前一天。司元：桀桀桀桀，道貌岸然的狗东西，看我不把你先捡后……不对，你坐我手上的动作怎么这么熟练啊？！

文化创造了“正常”这个概念，于是一部分人被排斥到社会之外，成为“不正常”的代表。精神疾病生动地诠释了这种“不正常”的社会现象，当我们谈到精神疾病时，我们知道它是一种疾病，同时我们的社会又将精神疾病塑造成一种人格和道德上的缺陷，这意味着将一个人的精神健康状态等同于社会身份来进行道德评判。如果我们意识到，我们绝大多数人实际上都有些神经质，情绪困扰本就是一种普遍的心理现象，那么我们就会发现偏见的存在，就会明白“谁都不正常，谁都不应该感到羞耻”。精神疾病就像感冒一样，不过是一种疾病罢了。 时至今日，在世界各地的不同社会生活中，越来越多的人开始挑战刻在精神疾病患者身上的这种污名的烙印。从贝瑟莱姆收容院到弗洛伊德的精神分析，从资本主义社会的诞生到战争带来的命运之变，从被割裂的身心到“电痉挛疗法”的魔杖，人类学家罗伊•理查德•格林克汇集家族四代人的研究成果，展现了...(展开全部)

文化创造了“正常”这个概念，于是一部分人被排斥到社会之外，成为“不正常”的代表。精神疾病生动地诠释了这种“不正常”的社会现象，当我们谈到精神疾病时，我们知道它是一种疾病，同时我们的社会又将精神疾病塑造成一种人格和道德上的缺陷，这意味着将一个人的精神健康状态等同于社会身份来进行道德评判。如果我们意识到，我们绝大多数人实际上都有些神经质，情绪困扰本就是一种普遍的心理现象，那么我们就会发现偏见的存在，就会明白“谁都不正常，谁都不应该感到羞耻”。精神疾病就像感冒一样，不过是一种疾病罢了。 时至今日，在世界各地的不同社会生活中，越来越多的人开始挑战刻在精神疾病患者身上的这种污名的烙印。从贝瑟莱姆收容院到弗洛伊德的精神分析，从资本主义社会的诞生到战争带来的命运之变，从被割裂的身心到“电痉挛疗法”的魔杖，人类学家罗伊•理查德•格林克汇集家族四代人的研究成果，展现了人们在与精神疾病“污名化”斗争的曲折过程中所取得的巨大进步和遭遇的持久挫折。

文化创造了“正常”这个概念，于是一部分人被排斥到社会之外，成为“不正常”的代表。精神疾病生动地诠释了这种“不正常”的社会现象，当我们谈到精神疾病时，我们知道它是一种疾病，同时我们的社会又将精神疾病塑造成一种人格和道德上的缺陷，这意味着将一个人的精神健康状态等同于社会身份来进行道德评判。如果我们意识到，我们绝大多数人实际上都有些神经质，情绪困扰本就是一种普遍的心理现象，那么我们就会发现偏见的存在，就会明白“谁都不正常，谁都不应该感到羞耻”。精神疾病就像感冒一样，不过是一种疾病罢了。 时至今日，在世界各地的不同社会生活中，越来越多的人开始挑战刻在精神疾病患者身上的这种污名的烙印。从贝瑟莱姆收容院到弗洛伊德的精神分析，从资本主义社会的诞生到战争带来的命运之变，从被割裂的身心到“电痉挛疗法”的魔杖，人类学家罗伊•理查德•格林克汇集家族四代人的研究成果，展现了人们在与精神疾病“污名化”斗争的曲折过程中所取得的巨大进步和遭遇的持久挫折。