本书对当代心灵哲学有关现象意识的问题进行专题研究。试图在物理主义理论框架内解释现象意识问题，分析了能力假说在解释现象意识时的有效性及其不足，提出改良的能力假说，对现象概念、能力和现象意识三者之间的关系做了新阐述，丰富并发展了相关理论。

本书对当代心灵哲学有关现象意识的问题进行专题研究。试图在物理主义理论框架内解释现象意识问题，分析了能力假说在解释现象意识时的有效性及其不足，提出改良的能力假说，对现象概念、能力和现象意识三者之间的关系做了新阐述，丰富并发展了相关理论。

尽管假说法如今已成为科学界的主流方法论，但在科学发展的历史长河中，它最初并未占据主导地位。17世纪，科学家与科学哲学家们仍在众多竞争性方法之间徘徊，而假说法几乎无人问津。直到19世纪，这一局面才发生根本改变。尽管人们普遍认识到它的局限性，但假说法最终还是成为了20世纪科学探索的核心工具。 本书收录了拉里·劳丹关于假说法兴衰流变的重要论文。通过对不同人物、不同历史阶段的细致考察，作者描绘出一幅思想演变的丰富图景。虽然并未试图完整叙述这段历史，但本书深入剖析了若干关键节点与反复出现的思想模式，为理解现代科学方法论的演变提供了重要的思考路径。

不会吧不会吧？这年头还有人在玩假决斗？快来看看真日常，毕竟作为一本决斗书，一定要有日常因素吧(确信)

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在帝国的辉煌穹顶之下，人权的旗帜高高飘扬，死刑这已被废除，取而代之的是那些以慈悲为名的私人庇护所。如阿卡汉姆精神病院，它们以治疗之名，行苟且之事。收容着那些被社会遗弃的边缘人。如果没有边缘人，那变创造边缘人。假亦真时，真亦假，疯子假说，虚构推理。人类最有利的武器就是面对危险保持的理智。

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本书是法国著名哲学家，解构主义的代表人物雅克·德里达（1930—2004）的早期著作。在本书中，德里达以胡塞尔的符号理论为切入点，并对其提出了挑战，他认为作为符号、补充、书写、痕迹的“延异”比现象学还原的“实事”更加古老，并尤其通过对“再现”的分析、解构，瓦解了胡塞尔的在场的形而上学，取消了意义的在场。德里达对胡塞尔的这一批评也许只是借机讲述自己的思想，但由于这一解构，影响二十世纪的解构主义运动出现了。

现象学的历史命运归根结底似乎是在两种动机之间被理解：一方面，现象学是素朴本体论的还原，是向意义与价值的生动结构的回归，是向着普通符号制造真理和价值生命的活动的回归。而同时，由于另外一种必然性没有简单地与这个运动(4)并列，这种必然性也就证明了古典形而上学的在场，并且标志着现象学对于古典本体论的依附关系。

现象学的历史命运归根结底似乎是在两种动机之间被理解：一方面，现象学是素朴本体论的还原，是向意义与价值的生动结构的回归，是向着普通符号制造真理和价值生命的活动的回归。而同时，由于另外一种必然性没有简单地与这个运动(4)并列，这种必然性也就证明了古典形而上学的在场，并且标志着现象学对于古典本体论的依附关系。