〈齊物論〉是《莊子》中最具系統的一篇，說理透闢，首尾一貫。莊子善用詭辭寄寓，文筆芒呼恣縱，靈感如天外飛來，故其義理常無跡可循，使讀者難入其門。莊子筆下各篇中，以〈齊物論〉最為豐富，通篇順暢，恰當呼應；若領略篇中玄思妙理，進而呼應餘篇，自然清機徐引，輾轉興發；全書最終歸結至〈逍遙遊〉篇，則終始條理，可以整幅透悟莊子哲學的內蘊。 本書以牟宗三先生的講課內容為基本，經作者援入中國傳統哲理與西方現代哲學的觀念，整理重構，予〈齊物論〉進一步的開展，使莊子的哲學更富現代感。

〈齊物論〉是《莊子》中最具系統性的一篇，說理透闢，首尾一貫。但莊子善用詭辭寄寓，文筆芒忽恣縱，文章義理無跡可循。 本書是作者以牟宗三先生的講授內容為基本，援入中國傳統哲理與現代西方哲學觀念，整理重構而成。試圖通過莊子〈齊物論〉的思想與西方哲人，如柏拉圖、亞里士多德、休謨、尼采、黑格爾等思想，以及中國傳統思想的比較，去探索〈齊物論〉思想的特點與精微，剖析〈齊物論〉的義旨。可讀性甚高。

作者在本書中重新解讀/毒了當前風行於台灣社會的新聞及現象，如檳榔西施、哈日族、針孔攝影機、反串秀、清大情殺案。在嘲諷偽善的主流論述同時，也給了二十世紀即將破功、抹平「他者(others)」的「大敘述(grant narrative)」一記當頭棒喝。把台灣種種光怪陸離的社會現象，當作後現代超文本(hypertext)來詮釋，張小虹讓我們見識到有別於街頭中意氣風發的先鋒們，另一種優游於現實和想像之間實踐女性主義的版本，例如：從精神分析切入黃義交的八卦誹聞，卻轉向批判政治家長制；一面稱頌瑪丹娜內衣外穿如何顛覆了服裝、乃至於社會既有符號秩序的美學革命，一面控訴後殖民的文化影像內爆(implosion)。儘管路數不同，扮演澄清社會面目的反身性(reflexivity)機制卻是一致。 然而，讀完本書或許妳/你還是不禁疑惑： 「買一件亞曼尼...(展开全部)

《庄子补正》十卷，刘文典（1890—1958）撰，赵锋、诸伟奇整理。是书收《庄子》全部原文和郭象注、成玄英疏及陆德明音义，并广泛征引王念孙、王引之、卢文弨、俞樾、郭庆藩、章太炎、刘师培、马叙伦等人的校勘成果，刘氏补正置于各篇相关内容之下。陈寅恪先生曾为该书作序，并评价曰：“先生之作，可谓天下之至慎矣。其著书之例，虽能确证其有所脱，然无书本可依者，则不之补；虽能确证其有所误，然不详所以致误之由者，亦不之正。”

清末郭庆藩的《庄子集释》是关于《庄子》注疏、训诂的集大成之作，收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。该书经古籍整理专家王孝鱼先生点校，收入“新编诸子集成”，多年以来一直为学界所重视。此次改以精装印行。

钟钟山，名泰，字钟山，以字行，别号待庵，1888年生，江苏南京人。 钟钟山早年留学日本，毕业于东京日本大学。1906年学成归国，应两江师范学堂监督李瑞清之聘，任日文教习凡六年，遂与李瑞清、王伯沆成为忘年之交。 1914年任南京法政专门学校日文教员，并开老庄讲座，历时十载。1924年赴杭州任之江大学国文系教授兼系主任，前后14年。 1937年抗战爆发，钟钟山由赣转湘，出任蓝田的国立师范学校教授，1944年转任贵阳的大厦大学文学院长。 1945年抗战胜利返沪，任光华大学教授。解放后任华东师范大学教授、上海文史馆馆员。1977年以年已九旬辞职回南京寓所颐养天年，1979年终于家中。 钟钟山毕生致力于先儒哲理之学，尤精周秦诸子，下及宋明理学，治学主宋学而不鄙薄校勘、训诂。融会贯通，博采众长，成一家言。所著有《中国哲学史》、《庄子...(展开全部)

莊子為什麼不屬於道家？ 如果他不是道家人物，他的思想如何定位？ 一個新的莊子圖像對於我們今日了解儒家及中國哲學， 能夠提供什麼樣的新視野？ 莊子道家說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定了非定命論的氣化世界觀。本書指出，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。

简介：武侠古装爱情剧，鞠梦苇与林涛桦十世虐恋!