都市美学、忧郁的栖居、时尚的哲学、社会艺术品、旅行、冒险等这些现代日常生活片段被西美尔以“琐碎叙事”的方式书写成“现代生活浮世绘”。仿佛一部社会文本的“现代性诊断书”，呈现“颓废美学”和“审美悲情”的哲学立场，透露浓郁的“幽雅的倦怠”和“世纪末情调”。这种透彻之后的澄明不仅指明了“现代性困境”的解决之道——审美救赎，也回应了“审美现代性何以可能”的质疑。

都市美学、忧郁的栖居、时尚的哲学、社会艺术品、旅行、冒险等这些现代日常生活片段被西美尔以“琐碎叙事”的方式书写成“现代生活浮世绘”。仿佛一部社会文本的“现代性诊断书”，呈现“颓废美学”和“审美悲情”的哲学立场，透露浓郁的“幽雅的倦怠”和“世纪末情调”。这种透彻之后的澄明不仅指明了“现代性困境”的解决之道——审美救赎，也回应了“审美现代性何以可能”的质疑。

本书把西美尔作为一个文化哲学家来研究，尝试整体性地把握他的思想脉络，以专门的个案，具体解读西美尔思想的不同层面，勾勒出其思想的基本轮廓。同时，又是围绕文化的现代性来展开西美尔思想不同层面的论述，凸现出实质上完善了古典社会学理论的结构框架的西美尔文化－现代性思想的不一样的现代性理论样态和理念旨趣。

它与社会现代化进程中工具理性的对抗构成了现代性自身的矛盾性，由此塑造了现代主义和后现代主义艺术的独特面貌

本书从20世纪上半叶中德美学的历史与逻辑关联入手，从审美思想史和知识社会的角度研究审美现代性问题。着重呈示另知识界对德国美学的期待视野，寻求德国审美思想的东渐对中国语境中审美现代性问题的发生所具有意义；具体勾勒德国审美思想在中国的流播图景，特别关注传播媒介和新知识人在其中所发挥的作用。

《追寻真诚：卢梭与审美现代性》把卢梭思想置于审美的视野之下，从卢梭的视角看待审美，同时从审美的视角理解卢梭，回答了以下问题：卢梭的审美现代性批判是怎样的？这种看似激进的反叛意义何在？为了正义的批判，是否有走向其反面的危险？为建构良性的审美批判，“真诚”成为卢梭作品最重要的关键词，并成为其一生追寻的目标。自我真诚的深度矛盾，使得在卢梭身上折射出两种不同形态的审美现代性批判：一种是积极的审美现代性，它的批判基于正义的信念，具有强烈的现实感；另一种则是消极的审美现代性，仅仅是一己情绪的发泄，具有极大的随意性。 《追寻真诚：卢梭与审美现代性》借鉴整体理解卢梭作品的研究思路，直面卢梭思想的内在冲突和紧张，在审视卢梭与审美现代性的关系过程中，展现和剖析卢梭式的“追寻真诚”，为我们思考当代审美文化提供有益的启示。

《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》立足于1800年前后的德意志思想史，围绕着青年黑格尔和浪漫派（以谢林为核心）对“有机体”（Organismus/organism）概念的理解，剖析其作为一种审美现代性话语的思想实质，并认为这一概念对于德意志民族的自我理解、也同时对于审美现代性话语具有构成性意义。《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》一书的主体部分共有三章。第一章在宏观的思想史层面上剖析启蒙方案的机械论本质，进而围绕着康德的自由哲学和浪漫派的自然诗学，讨论了1800年前后的德意志思想对启蒙的反动。第二章聚焦于黑格尔在伯尔尼和法兰克福时期的神学研究，围绕着他对荷尔德林的“统一哲学”的接受，讨论他在审美现代性框架下的启蒙批判策略。第三章在康德的自然目的理念中重构了1800年前后的有机世界图景，进而表明谢林和黑格尔在有机体范式中的不同思想旨趣：谢林用它来建构艺术精神，而黑格尔则用它来建构哲学体系。本书试图借此指出：在现代性批判的问题域中，以浪漫派思想为代表的审美现代性方案过于简单化，而青年黑格尔将哲学体系视为有机体，则充分认识到现代世界的复杂性，这才是现代性批判的真正起点。

《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》立足于1800年前后的德意志思想史，围绕着青年黑格尔和浪漫派（以谢林为核心）对“有机体”（Organismus/organism）概念的理解，剖析其作为一种审美现代性话语的思想实质，并认为这一概念对于德意志民族的自我理解、也同时对于审美现代性话语具有构成性意义。《有机的现代性:青年黑格尔与审美现代性话语》一书的主体部分共有三章。第一章在宏观的思想史层面上剖析启蒙方案的机械论本质，进而围绕着康德的自由哲学和浪漫派的自然诗学，讨论了1800年前后的德意志思想对启蒙的反动。第二章聚焦于黑格尔在伯尔尼和法兰克福时期的神学研究，围绕着他对荷尔德林的“统一哲学”的接受，讨论他在审美现代性框架下的启蒙批判策略。第三章在康德的自然目的理念中重构了1800年前后的有机世界图景，进而表明谢林和黑格尔在有机体范式中的不同思想旨趣：谢林用它来建构艺术精神，而黑格尔则用它来建构哲学体系。本书试图借此指出：在现代性批判的问题域中，以浪漫派思想为代表的审美现代性方案过于简单化，而青年黑格尔将哲学体系视为有机体，则充分认识到现代世界的复杂性，这才是现代性批判的真正起点。

本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。

本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。