《一贯问答》是明代思想家方以智所著的一篇哲理问答体著作。 书中以“一贯？”为中心提问，展开对“何为一”“如何一贯”的探讨。开篇即言：“圣门之几本一，而本不执一，其圆如珠”，指出儒家圣学的根本在于一种贯通万事的“本一”，却并非拘泥于单一法则而不能生变。 方以智在书中批驳宋儒对于“一”的狭义化理解，他主张“一是多中之一，多是一中之多”，认为真正的“一贯”应当在多样性中体现统一，而不是把万事强行归入单一范式。 此外，他还穿插儒、佛、道诸家典籍之说，借助老子“得一”、易传“贞一”、朱子“以一理贯万事”等传统观念，对“一”与“多”“有”“无”“心”“理”等词进行阐释与批判。 读《一贯问答》，如同在与方以智对话：他不固守经书文字，而是借问答的方式引你进入哲思。他既推崇“向理归一”的传统，也警惕陷入教条僵化。此书虽不长，但在明末清初心学争鸣中占有一席之地，是理解方以智思想脉络的一把钥匙。

《一贯问答》是明代思想家方以智所著的一篇哲理问答体著作。 书中以“一贯？”为中心提问，展开对“何为一”“如何一贯”的探讨。开篇即言：“圣门之几本一，而本不执一，其圆如珠”，指出儒家圣学的根本在于一种贯通万事的“本一”，却并非拘泥于单一法则而不能生变。 方以智在书中批驳宋儒对于“一”的狭义化理解，他主张“一是多中之一，多是一中之多”，认为真正的“一贯”应当在多样性中体现统一，而不是把万事强行归入单一范式。 此外，他还穿插儒、佛、道诸家典籍之说，借助老子“得一”、易传“贞一”、朱子“以一理贯万事”等传统观念，对“一”与“多”“有”“无”“心”“理”等词进行阐释与批判。 读《一贯问答》，如同在与方以智对话：他不固守经书文字，而是借问答的方式引你进入哲思。他既推崇“向理归一”的传统，也警惕陷入教条僵化。此书虽不长，但在明末清初心学争鸣中占有一席之地，是理解方以智思想脉络的一把钥匙。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家“一贯之道”的展开。 上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣人气象”、“天命流行境”与“天地气象”。总称为“本体三境”、“气象三位”。 下篇“用论”则讨论仁心之发用。道心苏醒，仁体方首出庶物，打开属人的世界，开始其自觉的旅行，由己及人，层层发用，开启忠恕之行，经历齐家、化乡、治国、平天下，更参赞化育，最终峻极于天。 本书初步建构起一个囊括先秦儒家基本义理的自洽体系，还原了孔门“体用一贯”的结构与先秦儒家的本旨。

车轨早已铺设，所见早已发生，无论世界多变，历史云泥贯一。

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本书为医论性著作，是明代温补学派的代表作之一。该书对命门的阐释、对肾之水火的探究，丰富了明代温补学派的理论，也丰富了中医养生保健的理论内容。概述结合临床实际活用古方，辨析疑难病症的诊治，对发掘古方深义，提高临床疗效均具有重要的现实意义。 　　本书为明·赵献可(养葵)所著。全书6卷，内容为玄元肤论、主客辨疑、绛雪丹书、先天要论(上、下)、后天要论。 　　该书作者十分强调中医“肾间命门说”，认为命门与肾即水与火的关系，他说：“命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也”。并认为养生与治病，如能充分理解此说，不仅能增强体质，而且对于有关医学问题也就豁然贯通了。故书名为《医贯》。 　　文中论理深透，每一论后，广引诸家之说，举前人有效治验，评以己见，使述与评融为一体。对一些临床疗效好的常用方剂，均作了充分的阐发。因此，本书对于进一步研究“命门学说”是一本有代...(展开全部)

简介：本人由于学业及身体原因，在话本小说平台此网名下书籍已经拖更两年，直到2022年12月删除只剩最后这本书籍，且所有书籍未签约，所以诸位打赏的所有财款均在话本平台名下。《传统：贯口》这本书籍自2020年开文以来，一名读者多次为本人开通会员（由于时间久远找不到具体记录，只在心里记得），本人没有条件也没有必要退款，所以这位读者的加更我可能会不时发布。2022.12.31留，简介已截图――本人的某位朋友，或许你已忘记了我，如想与我联系，请在文下评论。2023.4.1留，简介已截图――个人不建议在话本看台词类的非原创文章，容易被封。本文不一定什么时候被封，我没有忘记已打赏的大佬！

武贯长河，气吞长虹，江河湖海任我行！