《上帝的情书》不是辩道或护教作品，也不是对文本进行文学或考古批评的著作，而是自我探索的作品。当我们带着各类疑问进入旧约世界，许多问题都将变成我们的自我追问。在一次次的探索和追问中，我们不断理解旧约并认识自己，也不断惊叹于上帝的深情和智慧。

系列小说《血书》自1984年在英国出版发行之后，立即引起了强烈的反响，“它重新点燃了那些平时不爱读书甚至讨厌读书的男孩子的阅读兴趣”，以致自出版以来，每年加印、再版数次仍然供不应求，目前已被翻译成了20多种各国文字。更令人惊异的是，不仅中学生喜欢读《血书》，大学生也喜欢，甚至许多中年人也承认它“的确有不可抗拒的魅力”。 在阅读《血书》的过程中，许多不同性别、不同年龄和不同文化层次的读者都不知不觉地疏远了网络、游戏、电视、歌厅、影院，这不能不说是一个值得关注的奇迹。 翻开本书，通过“异类”的眼睛和奇幻多姿的“地狱”与我们现实世界的巨大反差，读者可以更深刻、清晰、客观地审视我们生活的社会，发现和反省人类世界自身的丑陋和卑劣，激发和调动我们内心世界真善美的一面，更加珍惜美好的现实生活。

系列小说《血书》自1984年在英国出版发行之后，立即引起了强烈的反响，“它重新点燃了那些平时不爱读书甚至讨厌读书的男孩子的阅读兴趣”，以致自出版以来，每年加印、再版数次仍然供不应求，目前已被翻译成了20多种各国文字。更令人惊异的是，不仅中学生喜欢读《血书》，大学生也喜欢，甚至许多中年人也承认它“的确有不可抗拒的魅力”。 在阅读《血书》的过程中，许多不同性别、不同年龄和不同文化层次的读者都不知不觉地疏远了网络、游戏、电视、歌厅、影院，这不能不说是一个值得关注的奇迹。 翻开本书，通过“异类”的眼睛和奇幻多姿的“地狱”与我们现实世界的巨大反差，读者可以更深刻、清晰、客观地审视我们生活的社会，发现和反省人类世界自身的丑陋和卑劣，激发和调动我们内心世界真善美的一面，更加珍惜美好的现实生活。

《上帝的情书》不是辩道或护教作品，也不是对文本进行文学或考古批评的著作，而是自我探索的作品。当我们带着各类疑问进入旧约世界，许多问题都将变成我们的自我追问。在一次次的探索和追问中，我们不断理解旧约并认识自己，也不断惊叹于上帝的深情和智慧。

二十一世纪中期，病人杨伟在赤色汪洋中的医院船上醒来，发现世界被人工智能统治，病人成了算法的一部分，药战争代替核战争，生命成为游娱、艺术、痛苦和魔障的综合体。为了寻找失去的记忆，他和病友们在船上探险，游历了末日“坛城”般诸多胜景，最终发现自己之前的就医住院经历，是一次虚拟治疗过程，目的是“驱魔”——他的痛苦，乃是新的世界大战中，敌人植入的“病魔”……

简介：纯属瞎编，不喜勿喷

二十一世纪中期，病人杨伟在赤色汪洋中的医院船上醒来，发现世界被人工智能统治，病人成了算法的一部分，药战争代替核战争，生命成为游娱、艺术、痛苦和魔障的综合体。为了寻找失去的记忆，他和病友们在船上探险，游历了末日“坛城”般诸多胜景，最终发现自己之前的就医住院经历，是一次虚拟治疗过程，目的是“驱魔”——他的痛苦，乃是新的世界大战中，敌人植入的“病魔”……

當代德國神學家莫爾特曼是後巴特時代最重要的改革宗神學家，他在早期三部曲《盼望神學》、《被釘十字架的上帝》和《聖靈大能下的教會》中已開始進入三一神學的討論，卻未竟完全整合。然而基督教神學既非論及「沒有人的上帝」，亦非論及「沒有上帝的人」，所以它必須使用三一思考。而《三一與上帝國》則為莫爾特曼由一九八○年代開始之「系統神學專題系列」六本傳世之作的首部，反映他以人對上帝的認識為從事各樣神學思考的起點。雖然相對於許多大部頭神學著作，本書顯得嬌小玲瓏，但除了顯示出莫爾特曼的神學思想外，更呈現了基督教神學思想最深邃的一面。

當代德國神學家莫爾特曼是後巴特時代最重要的改革宗神學家，他在早期三部曲《盼望神學》、《被釘十字架的上帝》和《聖靈大能下的教會》中已開始進入三一神學的討論，卻未竟完全整合。然而基督教神學既非論及「沒有人的上帝」，亦非論及「沒有上帝的人」，所以它必須使用三一思考。而《三一與上帝國》則為莫爾特曼由一九八○年代開始之「系統神學專題系列」六本傳世之作的首部，反映他以人對上帝的認識為從事各樣神學思考的起點。雖然相對於許多大部頭神學著作，本書顯得嬌小玲瓏，但除了顯示出莫爾特曼的神學思想外，更呈現了基督教神學思想最深邃的一面。

一位杰出的科学家，他是世界上*著名的无神论者——道金斯——以严谨而机敏的方式重新审视了上帝，他驳斥了宗教的主要论点，并论证了宗教所宣扬的至高无上的力量的不可能性。他以历史和当代的证据，展示了宗教是如何促成战争、煽动歧视，甚至虐待儿童的。他认为对宗教的狂热信仰不但是错误的，更可能是致命的。道金斯因本书颠覆性的观念被西方宗教群体称为撒旦的化身。他还提供了关于无神论令人振奋的深刻理解：无神论对个人和社会都有好处，其中*重要的是，无神论比任何信仰都可以更清楚、更真实地欣赏与接触神奇的宇宙。在《上帝的错觉》一书中，理查德·道金斯表达了对某些同行的愤慨：他们试图用科学来证明他们的宗教信念，同时又回避了*困难的部分——一个足以创造和运行宇宙、精巧而复杂的*推动力的存在。道金斯认为，这样的存在必然*复杂，以至于它的存在都成问题，以及它如何交流，还有，它到底在哪里？道金斯时常被指责为一个暴徒，但他只是把任何科学理论必须经受的审查运用于神学理论，这种严谨的科学论证即使是宗教徒也能欣赏到它的美妙，它让人思考和看待世界的方式变得理智而客观。