就自然观的影响来分析历史上的建筑艺术，有可能从一个特定角度了解许多传统形式得以产生的背景依据，以及建筑形式与场所意义的关系，进而提供有益的启示。在建筑环境创造中注重造就使人亲近自然、热爱自然、尊敬自然的场所。 本书尝试比较中西传统建筑文化，着重探讨历史?系淖匀还鄄钜欤约霸诓煌匀还塾跋煜碌慕ㄖ帐跆卣饔牒濉?

《拯救自然:亚里士多德自然观研究》主要探讨了西方古典哲学中的自然观问题。通过对古希腊著名哲学家亚里士多德的自然观的深入研究，理清了西方哲学中自然观的启承流布。《拯救自然:亚里士多德自然观研究》作者是徐开来。

建筑是人们最熟悉的艺术；建筑的书是少数可在标题内读到点东西的书（即使读者并不在建筑物里，或许在街上，在附近某城镇里，或鲜活地存在读者脑海里）。然而，对建筑的熟悉却模糊了我们的视线，忘记了它也是艺术，尤其我们知道建筑有许多事与艺术无关：它的坐落地点，从前是什么建筑物，保险费率或抵押补偿金额，所有权人或家具，空调系统如何、地板多久清扫一次等等。我们无法脱开这些和美毫无关系的信息，就像我们避不开建筑一样。

在文学与绘画中注重对大自然的描绘，不只限于欧洲，中国亦然。本书作者则力图从宏观发展的历史进程中展开对中国文学的自然观的描绘，当然也不乏细部特写。在书中，作者一反日本汉学家在论述中国文学自然观时出现的弊端，对所引例证加以细致分析，有些分析可谓是相当精彩和独到，比如对张继《枫桥夜泊》一诗的分析等等。作者并未脱离社会的发展孤立地探讨自然观的发展，而是将中国文学自然观的三个发展阶段（周与汉、六朝和唐）有机地串联起来加以理解和考察，从而得出这样一条结论：“六朝的自然观到唐代才告完成，唐代是其发展的终点。”

在文学与绘画中注重对大自然的描绘，不只限于欧洲，中国亦然。本书作者则力图从宏观发展的历史进程中展开对中国文学的自然观的描绘，当然也不乏细部特写。在书中，作者一反日本汉学家在论述中国文学自然观时出现的弊端，对所引例证加以细致分析，有些分析可谓是相当精彩和独到，比如对张继《枫桥夜泊》一诗的分析等等。作者并未脱离社会的发展孤立地探讨自然观的发展，而是将中国文学自然观的三个发展阶段（周与汉、六朝和唐）有机地串联起来加以理解和考察，从而得出这样一条结论：“六朝的自然观到唐代才告完成，唐代是其发展的终点。”

本书是分析古代日本自然观与动物观，并将其与世界上其他文化进行比较的民俗学著作。作者结合历史文献与实地考察，通过分析《今昔物语集》中的风祭、诹访信仰的鹿头祭、气多大社的鹈祭等案例，指出日本从古代狩猎社会以活的动物进行献祭，逐渐向稻作文明的忌讳献血的转变，以及以“神人共食”为核心的“食文化”的发展过程。同时，作者还批判了“日本天生拒斥杀生”的民族主义虚构，指出现代日本的“动物供养”“草木塔”等实践其实是对自然掠夺的心理补偿。

1、近代科学在它产生初期以自觉的谦逊为其特征；这种谦逊使得各种关于严格限定的关系的阐述只是在这些限定的领域里才是有效的。 2、19世纪间，这种谦逊大部分丧失了。物理学知识被当成为关于自然界总体的论断。物理学想支配哲学家，来自多方的呼声要求真正的哲学家必须是科学的哲学家。 3、今天，物理学正经历一场根本的变革，变革的最显著特征是复归其最初的自我限制。 4、一门科学只有意识到自身的界限，它的哲学内容才得以保留。只有当现象的本性不被概括为先验的apriori时，对单个现象的各种属性的重大发现才是可能的。只有使实体、物质、能量等等的最终本质的问题保持有争论的自由，物理学才能达到对我们用这些概念所表示的各种现象的单个属性的理解，这是一种唯一能引导我们达到真正的哲学洞察的理解。

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