简介：“众人说我是魔，我便是魔，与我本身性情其实并无关系的。”“你知道吗，你暴露了一件事。”“什么事？”“你真的什么都不在乎都不怕。”“不好吗？”“当然好，你有干死丈母娘的勇气。”

这个世上有太多抓不住的东西，拥有过，总比从来都不属于你好的多。一辈子遇到的人很多，猜不透，看不透，我的意思是，别去想，让一切随着清风去吧，毕竟就这几十年，随遇而安总比悲天悯人舒心。

这个世上有太多抓不住的东西，拥有过，总比从来都不属于你好的多。一辈子遇到的人很多，猜不透，看不透，我的意思是，别去想，让一切随着清风去吧，毕竟就这几十年，随遇而安总比悲天悯人舒心。

旧人类把他们的懊悔遗留在过去，把它抛弃在时间的彼岸，想让它干涸，然而它仍然渗透到新人类的未来。。。

旧人类把他们的懊悔遗留在过去，把它抛弃在时间的彼岸，想让它干涸，然而它仍然渗透到新人类的未来。。。

简介：我生于泥潭死于沼泽我一生向阳却被那璀璨刺死我的双手沾满罪孽我已深入地狱罪无可恕我的光啊请握紧手中正义的枪然后去往正确的方向

《人为何歌唱(人类进化中的音乐)》作者约瑟夫·乔丹尼亚，系墨尔本大学荣膺大奖的民族音乐学者及进化论音乐学者，以古代人类的警戒态生存策略为基础，提出独特的人类进化原初模式。人类的音乐能力、舞蹈以及身体彩绘，是人类身体、面部形态和行为，包含智力、语言、言语、文化、道德以及宗教进化的核心因素。人类音乐的进化根源，和我们双脚走路、使用工具、穿戴衣物、提出问题、以及进入恍惚状态的能力有何关联呢？为何我们记不起生命中遭遇过的巨大创伤呢？为何有的人人格分裂？更多主题将会在此书中讨论，英语和日语版本已在2011年同步问世。

罗素在本书中的观点形成于1916年早期，当时他在伦敦进行了一系列关于“社会重建原则”的演讲，此时第一次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻，而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望，甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中，罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年，系列演讲稿以“社会重建原则”为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。罗素意在提出一种政治哲学，它基于这样一种信条，即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类：占有型冲动和创造型冲动。他认为最好的生活大多基于创造型冲动，而最糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现；教育、婚姻、宗教则是创造型冲动的体现。而解放创造力应成为政治和经济改革的原则。本书被不少学者和非专业人士视为罗素对政治哲学做出的最重要贡献。

二战后高歌猛进的全球化，让许多预言家误以为人类已经步入一个“地球村”的大同世界。正当人们满怀信心地憧憬21世纪的美丽新世界之际，情势急转直下:全球金融危机和大衰退余波未了，新冠疫情又将人类打出原形。一时间，各地*势力肆虐，逆全球化风起云涌，全球合作秩序遇到挑战，面临崩塌危险。其实，人类历史从未走出“分久必合，合久必分”的天道循环。所幸，重大历史变迁都会促使我们重新理解人类自身，进而重塑世界。从这个意义上说，21世纪*激动人心的突破将不会来自技术，而是源于对“生而为人”更深刻、更本质、更准确的理解。

罗素在本书中的观点形成于1916年早期，当时他在伦敦进行了一系列关于“社会重建原则”的演讲，此时第一次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻，而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望，甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中，罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年，系列演讲稿以“社会重建原则”为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。罗素意在提出一种政治哲学，它基于这样一种信条，即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类：占有型冲动和创造型冲动。他认为最好的生活大多基于创造型冲动，而最糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现；教育、婚姻、宗教则是创造型冲动的体现。而解放创造力应成为政治和经济改革的原则。本书被不少学者和非专业人士视为罗素对政治哲学做出的最重要贡献。