《东亚史(插图第4版)》主要分为四部分。第一部分以介绍东亚地区的共同基础与地区差异为开章，以占全书一半的篇幅详细介绍了西方人到达亚洲之前的的东亚历史，其中中国古代历史因其保留了大量文字记载与对周边地区产生的巨大而广泛的影响而占据了主要篇幅。第二部分记述了西方人到达亚洲之后、第二次世界大战之前的东亚各国历史，通过作者的文字，我们可以看到东亚各国面对后来居上的西方以及后来的帝国主义所持的不同态度。第三部分以中日战争为主线介绍了第二次世界大战时期的东亚。最后一部分对二战之后的中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚主要地区的发展作了详细介绍。在整体上四部分又紧密相关,前后贯通,使东亚地区的历史以完整、鲜活之姿展现于我们眼前。

《东亚史》既包括东亚内部政治、经济、文化等不同层次，以及各个地区、国家、区域等不同单位，在互动和认同中走向一体的区域化过程；又包括东亚与世界的互动关系及其发展水平。无论“东亚”概念何时起源，东亚作为一个完整的区域世界早已孕育于其自身的多元一体进程中了。《东亚史》是对远古以来东亚如何成为一个独特的世界并不断自我完善的反思，又是对当今东亚与世界发展趋势的历史透视。

简介：本作借鉴历史，改编成分居多，大部分内容与真实历史不符，纯属娱乐，切勿当真。

简介：本作借鉴历史，改编成分居多，大部分内容与真实历史不符，纯属娱乐，切勿当真。

21世纪初的现今，全世界存在三大经济圈，分别是以EU（欧盟）为核心的欧洲，以美国为中心的NAFTA（美国?加拿大?墨西哥）和东亚。其中，东亚是最新崛起而且发展最为显著的地位。截至目前的经济史理论，近代之前以西欧为研究对象，现代主要以美国为研究对象。但是，现在东亚（东北亚?东南亚）形成了具有重要地位的经济圈。所以考察东亚近代资本主义的形成过程和各项条件，成为经济史研究的重要课题。而且，东亚近代资本主义的形成过程在很多方面与欧洲和美国不同，所以还需要结合东亚的历史情况，重新构筑经济史理论本身。本书就是基于这样的考虑。

《从韩国到东亚》收录了宫嶋博史进入2000年后执笔的部分论文。各篇论文都是作者作为日本的韩国史研究者，在思考该如何应对当今人类所面临的时代性课题时的产物。 本书共分4部分，第一部分收录的是与东亚“小农社会论”相关的论文，第二部分着重论述东亚视域下的朝鲜王朝，第三部分主要讨论的是如何理解近代作为小农社会的东亚与欧洲的相遇过程，第四部分是作者对于今后韩国研究乃至东亚研究的方向性问题的一些相关思考。 无论是作者在书中提出的“小农社会论”，还是“东亚儒家式近代”，都是作者试图克服当前东亚历史研究中潜存的欧洲中心主义影响，跳出西方话语框架，从真正意义上的内在视角来理解东亚历史的尝试。

21世纪初的现今，全世界存在三大经济圈，分别是以EU（欧盟）为核心的欧洲，以美国为中心的NAFTA（美国?加拿大?墨西哥）和东亚。其中，东亚是最新崛起而且发展最为显著的地位。截至目前的经济史理论，近代之前以西欧为研究对象，现代主要以美国为研究对象。但是，现在东亚（东北亚?东南亚）形成了具有重要地位的经济圈。所以考察东亚近代资本主义的形成过程和各项条件，成为经济史研究的重要课题。而且，东亚近代资本主义的形成过程在很多方面与欧洲和美国不同，所以还需要结合东亚的历史情况，重新构筑经济史理论本身。本书就是基于这样的考虑。

本书为陕西师范大学东亚历史研究所系列成果第一种。全书是拜根兴、冯立君等研究者近年翻译日、韩学者研究论文的结集，主题是古代东亚世界及其周边文化圈的交流。全书涉及东亚与东部欧亚世界的构造与理论反思、区域历史研究成果和方法、东亚内在交流及区域秩序演变，韩国史的叙述与古代中韩交流，中韩古代石刻碑志及陵墓、服饰文化等问题，对于中国学界具有重要的参考价值，可供中国古代史、古代东亚史等领域研究人员及高校师生阅读和参考。

车的出现，拉开了亚欧史的序幕。最晚在距今四千年前，车已经开始成为连接欧亚东西端的纽带。公元前2千纪，马和战车从西方传入东亚，在商周时期的社会复杂化和古代国家形成方面发挥了重要作用。秦汉时期的乘用马车，显示出与欧亚大陆西部不同的崭新面貌，塑造了东亚独特的车舆社会。轺车的流行，与秦汉时期官僚制的确立密切相关，以车舆为中心的礼制也渐趋完备。然而，随着骑马活动的引入和普及，加上战争和贵族制的影响，车舆社会在汉末魏晋时期逐渐衰落。迟缓的牛车取代轻便的马车，定型为贵族的交通工具，并为南北朝隋唐继承，9世纪传入平安时代的日本，在现代被视为日本国风文化的象征。专攻中国考古学的京都大学教授冈村秀典，继承了林巳奈夫等车马研究先驱的学术传统，基于中国近年的调查和研究成果，以石器时代至魏晋南北朝时期为时间断限，以车马和牛车为研究对象，从贯通的角度考察它们如何推动中国社会的演...(展开全部)

《思想史视野中的东亚》分析了17世纪以来儒学思想在东亚各国的传播，指出儒学东传后，异域学者研读经典、提出新诠，在将儒学作建构自我身份、政治合法性的思想资源的同时，也丰富了对儒学的理解，并且时至今日，儒学仍是东亚文化圈重要的思想资源。