《东亚的王权与思想》全书分为四大部分。第一部分是“政治体制的思想”，描述了一个独特奇异的、以儒教观念难以想象的、武士统治的社会，并阐明了这个社会的维持方式与思想的关系。第二部分是“东亚诸社会与思想”，通过导入与中国、韩国比较的视野，内在地理解中国“读书人”和韩国“两班”的社会学特征，鲜明地对照出日本儒学者的存在方式，描绘出他们作为知识人在世界上也属罕见的境遇，以及思想与体制碰撞所导致的儒学自身的变化。第三部分是“日本的儒学与国学的心性”，阐述了儒学的引进对日本所产生的种种刺激，以及由此带来的思想多样化，儒学与各种思想，特别是与日本“国学”的碰撞。第四部分是“西洋的‘近代’与东亚”，通过阐述西洋的“近代”在东亚各国的演化，对照出日本的独特型态。

此著基本上是以研究日本思想史为主的，题目设定为“东亚的王权与思想”包含着两个重要的视座：首先是把日本思想史的视野扩大到东亚的框架，既要打破战后日本学界的“西欧中心主义”，同时克服随着经济高速成长出现的“日本中心主义”，注目于曾被上述两种倾向忽视的、与日本关系最密切而且交流历史最长的东亚。第二是采用与王权相关的手法谈思想，作者认为“思想”不仅是思想家所构筑的理论体系，作为思想的元素，人们的感情、感觉和意识也具有重要意义，而且东亚诸国不同的王权体制对思想有重要影响，不能无视了这些历史脉络而单纯地看思想文本。《东亚的王权与思想》是这两方面的一个尝试。 此著是由渡边浩数年来撰写的论文编辑而成，因他的这些论文的价值被东京大学出版会发现，便被编为一本论著出版。出版以后，对日本的政治学和政治思想史学界产生了巨大的冲击，渡边浩本人的声望也迅速达到了日本学界的顶峰，今...(展开全部)

此著基本上是以研究日本思想史为主的，题目设定为“东亚的王权与思想”包含着两个重要的视座：首先是把日本思想史的视野扩大到东亚的框架，既要打破战后日本学界的“西欧中心主义”，同时克服随着经济高速成长出现的“日本中心主义”，注目于曾被上述两种倾向忽视的、与日本关系最密切而且交流历史最长的东亚。第二是采用与王权相关的手法谈思想，作者认为“思想”不仅是思想家所构筑的理论体系，作为思想的元素，人们的感情、感觉和意识也具有重要意义，而且东亚诸国不同的王权体制对思想有重要影响，不能无视了这些历史脉络而单纯地看思想文本。《东亚的王权与思想》是这两方面的一个尝试。 此著是由渡边浩数年来撰写的论文编辑而成，因他的这些论文的价值被东京大学出版会发现，便被编为一本论著出版。出版以后，对日本的政治学和政治思想史学界产生了巨大的冲击，渡边浩本人的声望也迅速达到了日本学界的顶峰，今...(展开全部)

《东亚的王权与思想》全书分为四大部分。第一部分是“政治体制的思想”，描述了一个独特奇异的、以儒教观念难以想象的、武士统治的社会，并阐明了这个社会的维持方式与思想的关系。第二部分是“东亚诸社会与思想”，通过导入与中国、韩国比较的视野，内在地理解中国“读书人”和韩国“两班”的社会学特征，鲜明地对照出日本儒学者的存在方式，描绘出他们作为知识人在世界上也属罕见的境遇，以及思想与体制碰撞所导致的儒学自身的变化。第三部分是“日本的儒学与国学的心性”，阐述了儒学的引进对日本所产生的种种刺激，以及由此带来的思想多样化，儒学与各种思想，特别是与日本“国学”的碰撞。第四部分是“西洋的‘近代’与东亚”，通过阐述西洋的“近代”在东亚各国的演化，对照出日本的独特型态。

在社会诸种权力中，王权是最高的权力； 　　在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用； 　　社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。 　　王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。

在社会诸种权力中，王权是最高的权力； 　　在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用； 　　社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。 　　王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。

《东亚的王权与政治思想:儒学文化研究的回顾与展望》是2007年9月在复旦大学召开的“东亚的王权与政治思想”中日学术论坛的结晶。收录了徐洪兴、小岛毅、韩异、伊东贵之、李天纲等16位中日知名学者的最新研究成果。关于历史上东亚三国，尤其是朝鲜和日本在王权思想上所受儒学理论影响的问题，是近年来东亚史研究的一个热点。《东亚的王权与政治思想:儒学文化研究的回顾与展望》所选取的论文。多以东亚乃至整个世界的视角出发，探讨儒家理念对于中、日、朝三国历史上王权思想的演变和最终形成所起的作用。《东亚的王权与政治思想:儒学文化研究的回顾与展望》的论文多有独特的研究方法和角度，如日本中世的宗教文化与当时日本王权思想的关系、东亚历史变革时期朝鲜和日本两国对于中国儒学理论不同的认识和接受程度等。这些较为新颖的研究方法和视角对于东亚思想史以及东亚关系史的研究是很有启发的。

《 思想東亞：韓半島視角的歷史與實踐 》 這一書名濃縮了白永瑞思考的基本問題，「思想」在這裡是作為動詞使用的，所要表現的是將東亞作為思想的課題，思考東亞、想像東亞的意思，而所謂韓半島的視角，所強調的不是僅從南韓，而是從「分斷的南北韓的相互作用的韓半島全體」來看問題的視角，韓半島是世界層次的霸權支配體制的重要現場，所以這裡的變革也將是對世界層次的壓迫體制的一種衝擊，希望其能成為促進資本主義世界體制變革的催化劑。 第一章是有關於東亞共同體論述的三篇文章，所謂共同體這一用語最初產生於日本，最近主要用來指稱以歐洲共同體為模型的，在東亞根據國家間的協議而形成的制度性的國家結合體，此外，也有人用來指東亞的烏托邦。在本書中，一方面比較分析在韓、中、日三國所產生的關於東亞共同體的各種論述，另一方面分析其在東亞地域秩序的歷史和現實中占有怎樣的位置，尤其若是想要東亞共同...(展开全部)

对于孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直缺乏全面性探讨的专著。孔子形象的建构与变迁，是东亚各国思想与文化变迁的“温度计”，既显示东亚各国历史的转折点，又体现东亚各国儒家知识系统（道统）与政治权力系统（政统）的不可分割性、互为紧张性及其不稳定的平衡性，以“孔子形象”变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想的升沉与世运兴衰。本书选取三条研究进路，分别探究孔子形象在《论语》解释史、神话或谶纬文献、现代小说传播媒体中的大致变迁情况，细致梳理了东亚学者的《论语》解释与孔子形象重塑二者间的关系。黄俊杰，台湾大学特聘讲座讲授、欧洲研究院外籍院士，曾获第五届华人国学大典学术名家奖（2023)等奖项，研究领域为东亚思想史，出版《孟学思想史论》《东亚儒家仁学史论》《大学之理念》《儒家人文精神》《深叩孔孟》等著作，其中多种专著被译为英、德、法、日、韩、越、西班牙文...(展开全部)

思想一词在这里是作为动词使用的，所要表现的是将东亚作为思想的课题，而朝鲜半岛的视角，所强调的不是仅从韩国，而是从分断的南北双方的相互作用的朝鲜半岛全体来看问题的视角。之所以要突出朝鲜半岛，是因为朝鲜半岛是世界层次的霸权支配体制的重要现场，所以这里的变革也是对世界层次的压迫体制的一种冲击。作者在论述其东亚共同体的理论构想的同时，还分析了作为现代最大表征的“民族国家”对东亚各国的形塑作用；描述了近代以来韩国人对中国的认识；还从历史认识的角度叙述了在民族国家的形成过程中各国如何将历史叙述（如历史学和历史教科书）制度化，从而形成各自的东亚认识和东亚论述。