《两晋南朝琅邪王氏家族文化研究》的主要内容是：综观整个中古时代琅邪王氏家族人物之社会政治地位及其思想文化贡献，可以称之为影响最大、地位最高、代表性最强的文化世族。历代史家一再称述琅邪王氏“簪缨不替”、“冠冕不替”和“世禄不替”，并清楚地意识到这与其家族文化风尚不无关系。姚晓菲编着的《两晋南朝琅邪王氏家族文化研究》介绍了琅邪王氏之世系及其在两晋南朝时期政治地位的变迁、玄学对两晋南朝琅邪王氏家族文化的影?、琅邪王氏与两晋南朝艺术的繁荣等内容。

本书通过剖析历史上特定的典型家族，通过对家族中众多人物的生动描绘，展示了宏大的历史画面。作者试图告诉世人一种家族传统是怎样地延续，权力是怎样腐蚀着人的灵魂，扭曲了人的本性，使人变得虚伪，狡诈、冷酷。

本书对汉晋以来琅琊王氏家族政治及婚姻文化诸多问题作了比较系统全面的分析研究。涵盖了其家族政治历史、婚姻构成、学术文化、文学创作等诸多方面的内容，对了解这一时期士族群体在朝廷政治中的作用及其自身存续特点，提供了可供参考的依据。本书是目前所见较为全面系统地研究琅琊王氏家族的专著，史料丰富，论析有据。

陈长琦，1989年毕业于华东师范大学中国史学研究所，获历史学博士学位。1994年起任华南师范大学教授，2003年起任中国古代史专业博士生导师。2005年至今任 华南师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师、华南师范大学学术委员会委员、享受中华人民共和国国务院政府特殊津贴。所属 单位：中国古代史教研室。专业特长及近期研究方向：中国古代政治制度史及秦汉魏晋南北朝史的研究。

《北宋临城王氏家族墓志》由河北省文物局副局长谢飞和县旅游文物局副局长张志忠等编著，全书约50万字，详细记述了北宋时期河北名门望族—临城王氏家族主要成员事迹及与苏轼家族的姻亲关系。对研究北宋政治文化及苏轼与临城的关系有一定的参考价值。

《全三国两晋南朝文补遗》辑录的遗文，有些来自殷氏曾经查阅而有所遗漏的古籍，也有严氏身后从域外传回及发现的资料，更有十九世纪末期至二○○五年全国各地出土的碑刻墓志、造像记等。所有录文出处详情，均于篇后注明，读者可以检核。《全三国两晋南朝文补遗》收录的文章内容丰富，形式多样。其中既有皇帝的韶敕册封、王公将相的教令奏议、文人名士的赋颂谕记和碑刻墓志，又有佛教道教信徒的寺观题记、造像纪、写经题记，还有墓葬出土的镇墓文、买地券以及下唇吏民的契约文害等。它们从不同角度广泛地反映了曹丕称帝到隋文帝统一中国近四百年间的政治、经济、军事、思想文化、民族交融、宗教活动、民俗风情等。这些散文，作于公元三世纪初到六世纪末，为深入研究这一时期的历史、文化提供了极其重要的原始资料，具有弥足珍贵的文献价值。

这部题为《东晋南朝家族文化史论丛》的著作，是我最近几年所写的有关东晋南朝时期家族文化的一些专题学术论文的结集。全书分上下两编：上编论述东晋南朝时期士族之文化，其中以琅邪王氏、陈郡谢氏、庐江何氏等为主体，涉及各家族家学门风的不同侧面。对于像琅邪王氏、陈郡谢氏这样当时最为显赫的士族门第，以往学界论之者众，我则重点考察谢安之家教、琅邪王氏与佛教之关系，以及这两大士族群体在晋宋之际社会转折关头其代表人物的政治倾向与选择等。对于以往涉猎较多的问题，如琅邪王氏与天师道、王俭与江东人士的关系等，或尽可能更为全面、系统，或更为深入、具体地展开考察。相对而言，庐江何氏应为当时士族社会中的“小族”，而非王、谢那样的权势门第，以往关注者不多，我专题考述其家族与东晋南朝诸皇族的婚姻、与琅邪王氏的交往及其家族人物的政治态度，特别深人论述其家族代表人物在礼法实践、佛教信仰、玄佛...(展开全部)

《两晋墓葬文化因素研究》从考古学的视角，研究了汉唐之间中国制度文化的变迁。作者先以墓葬文化因素为切入点，分地列举考古学的实证，形成证据链，阐述制度文化的变迁轨迹，再与文献文本研究相结合，形成二重证据，具有学术参考价值。

作为出土文物资料的一种，东晋南朝墓志既是彼时历史的实物见证，又是传世文献资料的补充，具有重大的资料价值和学术意义。本书选择东晋南朝墓志作为专题研究对象，综合传世文献著录及新出土的墓志材料，进行了全面系统的整体考察；且重新梳理了前人相关研究成果，并有所补正和深入。研究视角的新变，不仅是对既往研究的突破和深化，也有利于从整体上推进东晋南朝墓志的研究。 在研究过程中，本书采用动态、分类以及比较研究的手段，从墓志的形制、材质、书法、文字、文学等不同角度入手，阐述了东晋南朝墓志的特点、价值和意义；并适当地将东晋南朝墓志同十六国北朝墓志作横向比较，同魏晋、隋唐墓志作纵向比较，概述东晋南朝墓志的发展状况，进而准确定位其地位与价值。运用多样化研究手段所取得的成果，可以在一定程度上弥补既往研究中存在的缺憾与不足。 鉴于墓志内容丰富异常，涉及社会科学的众多领域，本书采用...(展开全部)

本书是对东晋南朝服饰的综合研究。全文立足于考古调查及发掘材料、传世材料、古籍文献，将东南朝服饰按穿用功能分为祭服、朝服、日常服饰三大类。在此大类下再按性别和着装部分细化研究，并以人为中心，强调首服、身衣、足服的组合。这样的分类法，涉及较全面且突出功能差异。本文对古代服饰的命名，均取自同时代古籍文献所记载的主流称谓，尽可能不混淆同一种服饰在不同朝代及现代语境的服饰称谓。