越晚清至民国，上海曾连续不断、日臻规模地吸引了一批又一批先自周边终及全国的文人。文人迁徙的历史图绘，不仅呈示出近代中国文化要素的一种地域流向，复亦见证了传统士人，从“仕途经济”走向职业空间，从庙堂依附者，蜕变为一个以近代知识生产体系为存身空间，拥有文化权力的社会阶层的历史过程。而近代上海——一个处于不断建构中的市民社会，在体现其文化包容性的同时，为中国文人转型，提供了从物质、制度、知识到观念的支持。 《上海社会与文人生活(1843—1945)》聚焦于构成在沪文人生活的“内环境”，即由文人通常行走的那部分城市空间（实体空间），以及相关的文学机制、职业空间、交往领域、经济背景、衣食住行等，兼及文人的心理空问和文本生产。这些“内环境”，不仅印证着文人的城市实践，亦构成了文人的“上海社会”。但有“内”必有“外”，《上海社会与文人生活(1843—1945)》亦...(展开全部)

七位大佬共同创造了我，并给予了我这个世界上最强大的天赋悟性，满怀期待的他们将记录我非凡的人生。于是…… 诞生时，我被送到孤儿院成为一名孤儿； 一岁时，我宅在孤儿院； 二岁时，我宅在孤儿院； 三岁时，我宅在孤儿院； …… 八岁时，外出的我被一辆车撞飞，我“非凡”的前半生结束了……

七位大佬共同创造了我，并给予了我这个世界上最强大的天赋悟性，满怀期待的他们将记录我非凡的人生。于是…… 诞生时，我被送到孤儿院成为一名孤儿； 一岁时，我宅在孤儿院； 二岁时，我宅在孤儿院； 三岁时，我宅在孤儿院； …… 八岁时，外出的我被一辆车撞飞，我“非凡”的前半生结束了……

本书以沉郁顿挫的史笔叙述了中国历史上20位典型文人从政为官的坎坷经历，展示了他们在大关大节面前的不同抉择，并揭示其成败得失与价值追求，以此深窥旧官场变化莫测的人际关系。 作者阅世丰富，神交古人，重回历史现场，人生百味皆形诸笔端；又博览古籍，纵横贯通，检覆史论观点，剖析事理人心，所得古人政治经验和人生智慧，足为今人取法受益。

本书的内容主要包括两个方面：一是纵向梳理侠之观念的形成，探讨唐宋以迄于20世纪武侠小说的发展；二是横向探讨武侠小说中行侠的手段、主题、背景及过程。全书将小说形态学的研究与文化发生学的探讨相结合，是一部视野广阔、研究扎实的武侠小说研究著作。

本书十讲，分为五个专题，其内容密切相关，而中心则是讨论古时期十分昌盛的骈体文学的艺术特征及其利弊得失。第一、第二讲指出骈体当时文人认为作品最重要的艺术特征是骈体文学的语言美；第三、第四讲论述骈体魏晋至唐五代骈体诗文在文坛占主导地位并受评论者的重视；第五、第六讲分析（文采）指骈体文学的语言美，文采过分则陷于柔靡不振，故须以质朴相济；第七、第八讲分析风骨指质朴的文风，提倡风骨、文采兼备，实即文质彬彬主张的具体化；第九、第十讲论述体貌风格是中古文论的一大议题，在刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》两书中均占重要地位，而体貌、风貌、风格实际又以语言运用为主要条件。

王运熙先生如何深入乐府诗与中古文论的研究领域？展开学术研究写论文应该注意什么？ 陶渊明与玄言诗、骈辞丽藻各有什么关系？ 李白《蜀道难》写于什么时代？是否曾持此诗篇谒见贺知章？或者，是否在对入蜀的杜甫示警？ 《文选》《文心雕龙》的各自编写思路是什么？ 陈寅恪论述唐传奇与古文运动的关系是否靠得住？ 王运熙的先生的很多论述，已成为今日文学史、文批史的一般共识，也有一些并未被不断重述，但同样发人深省。 在王运熙先生逝世十周年之际，我们精选了他的一些治学精粹，邀请王门传人、复旦大学杨焄教授撰写导读，回顾其展开讨论的学术史背景与讨论语境，揭示具体判断的意义和方法论上的价值。谨以此书为纪念，也从一些侧面展现学术经典是如何炼成的。

佛教进入中国，在古代文化史上留下了极为深刻的印迹，最有声色的阶段是在六朝、隋唐的中古时代，文学也由此产生了新的图景。本书在用力爬梳这一时期文献的基础上，将佛教与文学相关因素纳入文学史发展的进程，从文化史、多元宗教等视野，吸收域外学术成果，以问题性为线索，结合历时性的事实，观照佛道、儒佛关系对中古文人的精神影响，诠说中古文学与佛教中的文体、文类，特别留意中古文学中日益分明的雅俗分层及其背后因由。其间作者力求为关键节点的重要现象寻找最为妥帖的理解，这不仅使得本书论述细密融洽，颇可启发读者，而且也反映了其研究中古文学与佛教时所抱持的严整思考。佛教进入中国，在古代文化史上留下了极为深刻的印迹，最有声色的阶段是在六朝、隋唐的中古时代，文学也由此产生了新的图景。本书在用力爬梳这一时期文献的基础上，将佛教与文学相关因素纳入文学史发展的进程，从文化史、多元宗教等视野...(展开全部)