《中古时期儒释道整合研究》主要内容：“整合”一词。是一个人类文化学的概念。“整合”是一个过程，是主体文化对非主体文化的选择、淘汰、改变的机制。中古时期，在思想文化领域，是佛教与佛学，作为一种异域宗教文化，在中古时期与中国固有的传统文化进行了一次成功的对话与融合；道教也在魏晋南北朝时期获得了长足的发展，至李唐王朝，则由传统者的特别推崇，加之自身理论的渐趋完善，其社会地位与思想论也具有了与儒、佛论衡的资本，这一过程决定着自汉代以来中国思想文化的发展方向，因此，对三家关系的研究将决定我们是否能够认识中国传统恩惠发展的过程与本质。 中古时期儒释道思想的整合，就是以儒学为主体的传统文化，对非主题文化的佛、道思想进行选择、淘汰、改制，使之形成一种新的思维范式的过程。具体地说就是调整儒学内部结构，摒弃汉代以来儒学中神学目的论的内涵，把佛教与佛学义理和道家与道教学说...(展开全部)

本书主要探讨以楚州（今淮安）为中心的淮泗地区,包含徐州（今徐州）与海州（今连云港）等地。本书分为位置与军政、经济与社会，以及文人作品中的这个区域三大区块进行探讨。楚州位于南北要冲，在黄河夺淮前为稳定发展的区域，而黄河夺淮后遭受重创，变成黄泛区,在经济发展上遭受打击，后因京杭大运河漕运兴起，在明清以淮安为名，又再度繁荣起来。楚州的自然环境有农田平阳石鳖,田稻丰饶，又有运河与盐城的盐税作为经济支柱。徐州则以苏东坡诗文探讨他治理徐州的部分，海州则以张夆《海州志》进行探讨。最后是淮泗地区在文学人作品中的描述，借由这些作品再现那个消逝的淮泗地区。

2009年春，时任中央党校校长的习近平同志号召领导干部阅读中华文化典籍和“优秀传统文化书籍”。同年3月，习近平同志在听取中华文化促进会主席高占祥同志工作汇报时提出：“要编选一些帮助党政干部提升人文素养和精神境界，引导他们读书、修身、从政立德的中华文化读本。”为提升党政干部的文化道德修养，继承读书修身、从政立德的优秀传统，中华文化促进会以弘扬本源文化、提高道德水平、扩充知识涵养为目的精心编选了语录体读物《儒释道600条》。 本书以“四书”、“五经”、《老子》、《庄子》以及禅家典籍等经典为原本，从中选取了600条进行编纂。 本书以“语录”方式刊行，是为了适应当今“碎片化”时间。根据当今党政干部工作繁忙，学习时间“碎片化”的特点，采用了极具中国特色的“语录”体为文体。这种记录讲学、论政以及传教者言谈口语的文体，言简意赅，哲思隽永，便于阅读，便于记诵，便于引述，适合工作忙、时间紧的现代人抽时阅读。

本书以有“东方诗哲”之称的现代大哲方东美先生为研究对象，以哲学问题为导向，以中西哲学比较、会通之方法，对方氏的中国哲学观系统地展开探讨。具体而言，在把握方氏治学路径的基础上，爬梳其对儒家哲学（包括原始儒家及“新儒家”）、老庄哲学及佛家“四大主潮”（三论宗、天台宗、法相宗、华严宗）之论述，并以反思的姿态追问“其论何以如此”“其论有何意义”等问题，从而将问题引向深入。同时，亦将方氏哲学与相关的中、西哲学大家相比较，此既凸显方氏哲学之宏博，更能体现中国古典哲学之特质。最后，在上述分析的基础上，对方氏治学方法及学术贡献进行较为客观的评价。

本书以有“东方诗哲”之称的现代大哲方东美先生为研究对象，以哲学问题为导向，以中西哲学比较、会通之方法，对方氏的中国哲学观系统地展开探讨。具体而言，在把握方氏治学路径的基础上，爬梳其对儒家哲学（包括原始儒家及“新儒家”）、老庄哲学及佛家“四大主潮”（三论宗、天台宗、法相宗、华严宗）之论述，并以反思的姿态追问“其论何以如此”“其论有何意义”等问题，从而将问题引向深入。同时，亦将方氏哲学与相关的中、西哲学大家相比较，此既凸显方氏哲学之宏博，更能体现中国古典哲学之特质。最后，在上述分析的基础上，对方氏治学方法及学术贡献进行较为客观的评价。

本书从书写者、书写方式、工具材料、笔法、书体、书风等方面，对中古时期书迹及其演变进行了系统梳理和深入考察，揭示了中古时期书法的发展脉络。在此基础上，探讨了中古时期书写者、书写方式、工具材料与笔法演变、书体、书风之间的互动关系。 本书充分利用汉晋简牍、残纸等原始书迹和铭石书迹，结合史料文献，从墨迹、铭刻两大书迹体系出发，对体现时代特征的代表性书迹，以专题的形式深入探讨，明辨书法之变的特征和根源，以期推进中古书法史研究。

《中古时期的医者与病者》内容简介：医者与病者是相互依存的关系，两者紧扣在一起。没有病者，医者失去提供服务甚至研究的对象；没有医者，病者得不到治疗。在医学发展史中，医者与病者都是不可或缺的。医者从事医学探究，最终目的都是使病者恢复健康，生命得到挽救。如果没有病者，所有医疗技术、理论、临床经验都无从应用，失去可资凭借的对象。过去医学史研究，重视医学成就和突破，医学史就像是名医的历史。

《中古时期的医者与病者》内容简介：医者与病者是相互依存的关系，两者紧扣在一起。没有病者，医者失去提供服务甚至研究的对象；没有医者，病者得不到治疗。在医学发展史中，医者与病者都是不可或缺的。医者从事医学探究，最终目的都是使病者恢复健康，生命得到挽救。如果没有病者，所有医疗技术、理论、临床经验都无从应用，失去可资凭借的对象。过去医学史研究，重视医学成就和突破，医学史就像是名医的历史。

儒释道对魏晋玄学的理论建构均产生了影响，但三者的影响力度大不相同，其中儒道互补构成了玄学的理论主体。儒家伦理是士人的生命底色，而道家中的“黄老”与“老庄”作为最有活力的思想因素，居学术变革的主导地位。由于“黄老”道家已经将儒家伦理融入其中，因此从广义上说，魏晋玄学是“黄老”与“老庄”的融合；从狭义上说，则是黄老“因循”、“形名”，老庄“自然”、“言意”等思想要素与儒家伦理学说的融合。佛教译经则对玄学由生成论向本体论转化，起了某种间接的刺激作用。

晚明文学思潮是明代中后期个性解放思潮在文学领域里的反映，而后者又借助于对传统儒释道思想作新的诠释而实现。本书旨在开拓对晚明文学思潮研究的新视角。与一般从文学批评史、文学史的纵向角度研究晚明文学思潮不同，本书侧重于同时代的宗教、哲学对晚明文学的影响这一横向研究，并注意文学与哲学、理论批评与创作、文人性格与审美情趣之间的结合。本书研究的是晚明文学思潮中最具代表性的文学批评家、作家。对于晚明文学思潮中最具代表性的理论形态，诸如徐渭的“真我”说、袁宏道的“性灵说”提出新颖独到的见解，为正确认识晚明文学思潮的内涵、产生的缘起进行了新的探索。从学术本原上纠正了诸多学界习以为常的传统表述。本书亦是学界最早从学术背景的维度探索晚明文学思潮的专著之一，对其后逐渐形成的这一热点，具有先导之功。