本刊题名《中国与域外》所涵盖的研究领域，既包括历史“中国”与“域外”关系，也包含介乎中国和域外之间的某些边地、族群（人群）、政治体。关注历史中国的“内”与“外”，或者说是“中心”与“边缘”，在“中央”、“边疆”、“域外”、“全球”等多种视角间不停地往返变换，求取新知。希望能够看历史，也看历史家，发现历史本相，也发现历史的产物——包括我们自己。 《中国与域外》这一期延续创刊的理念不变，重视连接中国与世界的中外关系史，当然，由此也必然地要同时既内省中国史，也外向欧亚史，关注衔接中国域外的边地。 “异域之眼”收录温拓、王艳、马建霞三位译者贡献的长篇论文。分别是卜弼德对拓跋魏的语言问题、蒲立本对《资治通鉴考异》暨史料问题、气贺泽保规对以遣隋使为中心的隋代东亚关系史的研究力作，关乎历史语言、史料处理、国际关系三种学术理路，重读之价值毋庸置喙。仍是我们之前主张的...(展开全部)

本刊题名《中国与域外》所涵盖的研究领域，既包括历史“中国”与“域外”关系，也包含介乎中国和域外之间的某些边地、族群（人群）、政治体。关注历史中国的“内”与“外”，或者说是“中心”与“边缘”，在“中央”、“边疆”、“域外”、“全球”等多种视角间不停地往返变换，求取新知。希望能够看历史，也看历史家，发现历史本相，也发现历史的产物——包括我们自己。 《中国与域外》这一期延续创刊的理念不变，重视连接中国与世界的中外关系史，当然，由此也必然地要同时既内省中国史，也外向欧亚史，关注衔接中国域外的边地。 “异域之眼”收录温拓、王艳、马建霞三位译者贡献的长篇论文。分别是卜弼德对拓跋魏的语言问题、蒲立本对《资治通鉴考异》暨史料问题、气贺泽保规对以遣隋使为中心的隋代东亚关系史的研究力作，关乎历史语言、史料处理、国际关系三种学术理路，重读之价值毋庸置喙。仍是我们之前主张的...(展开全部)

《中国与域外》旨在推动中国古代史、中外交流史的研究，建设一流成果发布平台。定期以专辑形式发布中国古代史、中外交流史*新研究成果，注重国际性、前沿性、专业性，提倡创新、实证的文风，为中国古代史青年学者提供一个互相交流学术的平台。本刊内容集中在内陆欧亚史，立足中国古代史本位，兼顾亚洲史、中外交流史、“丝绸之路”文化研究，覆盖领域较宽，助推中国史、世界史交叉研究。

所谓立体的历史，是三度空间整体的历史画面，由(1)文字和非文字的材料，经(2)历史研究和写作者的手，传递给(3)读者，三者互动而后产生。历史学家是画面的生产者，也是传递者。读者心中能有怎样的画面，是否生动立体，一方面取决于读者自己，一方面也取决于传递者的喜好、能力、训练、眼光以及据以建构的画面。希望读者们阅读本书时，能够看到一些不同于过去、富于纵深的历史画面，尽情遨游于“立体的历史”中。 全书以古代中国与域外文化交流为主题，将古代中国置于整个欧亚大陆的历史画卷中，利用文献、考古和图像资料，分四讲由近而远进行讲述。增订本新增了《再论“中原制造”》一文，并增补图片七十余张。 《立体的历史：从图象看古代中国与域外文化（增订本）》是改写增补自二〇一二年应上海复旦大学文史研究院之邀，担任“光华杰出人文讲座”的四次演讲。这四讲是： 一讲“图像与历史研究”之孙悟空...(展开全部)

本书稿共八章，主要特点如下：首先，充分利用中外各种图书数据库资源。课题所涉及的文献，极为零散，如何在有限的时间里，梳理出大量有价值的资料，仅靠传统的检索手段则远远不够，尚需充分结合各种数据库资源以及检索工具，如此才有可能在新史料发掘方面有较大的突破；其次，兼顾“人”与“书”两个层面。先行成果似过度重视“人”的作用，尤其是中外学人的交往，这方面最优秀的作品是桑兵先生《国学与汉学——近代中外学界交往录》一书。人际网络交往固然重要，但汉学著作在中国史学界的流传情形，或许对中国现代史学发展更为重要，先行成果对此探讨不多，导致难以准确评估汉学在何种程度上形塑了中国现代史学；最后，详人所略，略人所详。在研究内容上，不追求“大而全”，以专题研究为主。与课题有关的一些专题，有些已被较好处理过，若非高明者的洞见或新史料的大量披露，难免陷入低水平的重复劳动。为了避免出现...(展开全部)

本书稿共八章，主要特点如下：首先，充分利用中外各种图书数据库资源。课题所涉及的文献，极为零散，如何在有限的时间里，梳理出大量有价值的资料，仅靠传统的检索手段则远远不够，尚需充分结合各种数据库资源以及检索工具，如此才有可能在新史料发掘方面有较大的突破；其次，兼顾“人”与“书”两个层面。先行成果似过度重视“人”的作用，尤其是中外学人的交往，这方面最优秀的作品是桑兵先生《国学与汉学——近代中外学界交往录》一书。人际网络交往固然重要，但汉学著作在中国史学界的流传情形，或许对中国现代史学发展更为重要，先行成果对此探讨不多，导致难以准确评估汉学在何种程度上形塑了中国现代史学；最后，详人所略，略人所详。在研究内容上，不追求“大而全”，以专题研究为主。与课题有关的一些专题，有些已被较好处理过，若非高明者的洞见或新史料的大量披露，难免陷入低水平的重复劳动。为了避免出现...(展开全部)

本书是域外中国学十论，主要的内容包括十八世纪的学术与思想九十年代日本中国学的新观念评兴膳宏、川合康三《隋书经籍志详考》、从丧葬制度中理解中国宗教与社会、日本的中国道教史研究印象记、文献学与历史学的进路、重新清理唐代宗教的历史、见微与知著、隔帘望月也是洞见、学术思路的转换、附录一：语言学批评的前景与困境、附录二：铃木大拙《通向禅学之路》中文译者序、后记。

本书是域外中国学十论，主要的内容包括十八世纪的学术与思想九十年代日本中国学的新观念评兴膳宏、川合康三《隋书经籍志详考》、从丧葬制度中理解中国宗教与社会、日本的中国道教史研究印象记、文献学与历史学的进路、重新清理唐代宗教的历史、见微与知著、隔帘望月也是洞见、学术思路的转换、附录一：语言学批评的前景与困境、附录二：铃木大拙《通向禅学之路》中文译者序、后记。

本书是域外中国学十论，主要的内容包括十八世纪的学术与思想九十年代日本中国学的新观念评兴膳宏、川合康三《隋书经籍志详考》、从丧葬制度中理解中国宗教与社会、日本的中国道教史研究印象记、文献学与历史学的进路、重新清理唐代宗教的历史、见微与知著、隔帘望月也是洞见、学术思路的转换、附录一：语言学批评的前景与困境、附录二：铃木大拙《通向禅学之路》中文译者序、后记。

人类历史上最富文化创造力的时刻，都是文化间性空间最为开放的时刻，不论是文艺复兴、启蒙运动时代的欧洲还是春秋战国与盛唐时代的中国。我们不该一味到古代中国思想中寻找复兴的资源与灵感，从后殖民文化的西方中心主义滑到大国崛起梦幻的东方中心主义，而是勇敢地开放自身文化，向文化间性的自由乌托邦跃进，占领文化的间性空间，使它成为文化自我的一部分，激活自身的创造力。中国文化自觉的资源与动力不在发掘自身的传统，而在发现跨文化的间性乌托邦。