内山完造，日本冈山人，1917年至1945年在上海经营内山书店，对中国有深厚的感情，自起汉名“邬其山”。晚年从事日中友好工作，1959年9月20日在北京协和医院病逝，葬于上海万国公墓。

鲁迅先生的密友内山完造先生在中国生活多年，对两国生活文化等诸多方面有着细致而敏锐的观察。本书即二战结束后内山先生被国民政府驱逐回日后对往昔的中国生活的回忆录，其回忆细致入微，语言自成风格，是很适宜轻松阅读的小品文。此外，其观察所至，与当今中国人的生活习惯、思维方式略有不同，对今日读者来说亦有助于增强对历史的了解。

本书是鲁迅先生最亲密的日本友人、在中国居住三十五年之久的内山完造先生所著，他以幽默生动的语言详细描述了他在上海期间的生活见闻。通过中国今昔的纵向对比和中日的横向对比，表达了对中国人长久以来生活智慧的敬佩，以及对中国人建设好新中国的无限信心。 戴季陶说日本把中国解剖了无数遍，那么他们是怎么解剖的呢？一个日本人便专门解剖给我们看了，他就是内山完造，他的手术刀，就是《隔壁的中国人》。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——著名旅日作家 萨苏 内山先生认为中国文化分为“文章文化”和“生活文化”两方面，大部分日本专家对文献中没有记载、却实际存在的事实视而不见，他所做的就是认真观察、如实反映中国人真正的生活风景。 ——北京日本文化中心主任 吉川竹二

本书是鲁迅先生最亲密的日本友人、在中国居住三十五年之久的内山完造先生所著，他以幽默生动的语言详细描述了他在上海期间的生活见闻。通过中国今昔的纵向对比和中日的横向对比，表达了对中国人长久以来生活智慧的敬佩，以及对中国人建设好新中国的无限信心。 戴季陶说日本把中国解剖了无数遍，那么他们是怎么解剖的呢？一个日本人便专门解剖给我们看了，他就是内山完造，他的手术刀，就是《隔壁的中国人》。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——著名旅日作家 萨苏 内山先生认为中国文化分为“文章文化”和“生活文化”两方面，大部分日本专家对文献中没有记载、却实际存在的事实视而不见，他所做的就是认真观察、如实反映中国人真正的生活风景。 ——北京日本文化中心主任 吉川竹二

内山完造1913年首次来华，以后在中国长期居住。内山完造是鲁迅先生的挚友，中国人民老朋友。自起汉名邬其山。1913年作为“大学眼药”本店——参天堂派驻上海人员，在上海居住达三十五年。在中国期间，内山完造与鲁迅先生结下了深厚的友谊，更对中国社会有着深刻的体会。鲁迅先生曾在给内山完造的赠诗中提到，内山完造是“廿年居上海，每日见中华”。由于广泛接触大江南北多阶层的中国人，内山完造得以对中国有细致的观察和深入的了解；开书店，使内山完造得以博览群书；“漫谈会”的交流探讨，又使内山完造逐渐形成自己的中国观。本书反映了内山完造的中国观，它不是系统阐述性的论文，却通过中日日常生活的比较，相当深刻地揭示了中国人的国民性，颇有大家风范。

内山完造1913年首次来华，以后在中国长期居住。内山完造是鲁迅先生的挚友，中国人民老朋友。自起汉名邬其山。1913年作为“大学眼药”本店——参天堂派驻上海人员，在上海居住达三十五年。在中国期间，内山完造与鲁迅先生结下了深厚的友谊，更对中国社会有着深刻的体会。鲁迅先生曾在给内山完造的赠诗中提到，内山完造是“廿年居上海，每日见中华”。由于广泛接触大江南北多阶层的中国人，内山完造得以对中国有细致的观察和深入的了解；开书店，使内山完造得以博览群书；“漫谈会”的交流探讨，又使内山完造逐渐形成自己的中国观。本书反映了内山完造的中国观，它不是系统阐述性的论文，却通过中日日常生活的比较，相当深刻地揭示了中国人的国民性，颇有大家风范。

“我心中的鲁迅”全国有奖征文活动开始啦，参赛细则请关注下方论坛公告。 在这本书中，你所了解到的是一个不同于教科书上的鲁迅： 他和我们一样讨厌蚊子 —— 老版，即便都是吸血动物，我最讨厌蚊子了。嗡嗡嗡的，吵死了。吸饱了血肚子鼓鼓的，也不怎么动只会慢慢地转来转去。那样子， 真让人感到滑稽可笑。 ——摘自本书《先生那些话》 他也会像孩子一样发牢 骚— — 老版，《海上述林》还没到吗？都已经十月份了，这帮人都在搞什么啊？明明说好五月份出版的，这态度简直就是马马虎虎嘛……你们是打算等读者也死掉吗？ ——摘自本书《先生那些话》 他是一个宠爱孩子的父亲—— 随着海婴一天天长大，时不时我就会看见先生手上拿着颜色漂亮的赛璐珞玩具回家，而且先生手上的玩具还不停地变化着。 ——摘自本书《“爸爸、妈妈、弟弟”》 他也会哭—— 《阿Q正传》发表的时候，先生受到全国各界反对派的...(展开全部)

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本書は六朝隋唐期の中世600年に及ぶ時代を対象に、人々の日常に息づく「罪の意識」に光をあて、幅広く多様な中国人の宗教意識を見事に描き出す。儒・仏・道の三教に亙る広範な文献を渉猟しつつ、罪意識と贖いの儀礼を通して、中国社会に通底する宗教の深層構造を初めて本格的に明らかにした問題作。

本書は六朝隋唐期の中世600年に及ぶ時代を対象に、人々の日常に息づく「罪の意識」に光をあて、幅広く多様な中国人の宗教意識を見事に描き出す。儒・仏・道の三教に亙る広範な文献を渉猟しつつ、罪意識と贖いの儀礼を通して、中国社会に通底する宗教の深層構造を初めて本格的に明らかにした問題作。