中国儒学缄默维度是在语言关闭的缄默中，转向静的深度体证，具有渊与根两个特征，集约表达为“藏心于渊，美厥灵根”，诗意表达为“氤氲一气似初春”。《中国儒学缄默维度》从孔子观周见金人“三缄其口”开始，以方以智证成太极丸春结束，选取颜回、言偃、扬雄、周敦颐、朱熹、杨简、文天祥、王阳明及其后学胡直与万廷言、刘宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易传》、庄子、屈原四个先秦流派的展开与互动，围绕罕言与雅言、深静与真动、冲然与恬愉、主静与持敬、艺术大美与道德至善等重点问题，挖掘中国儒学缄默维度的深蕴及特质，并展望其在现代语境的展开，重写中国儒学史。

宋代学术，规模宏大，气象万千。“其在哲学，始则有刘敞、欧阳修等脱汉唐旧注之桎梏，以新意说经；后乃有周、程、张、邵、朱诸大家，蔚为有宋一代之哲学。”彼等此项贡献，在我国学术史上实应予以大书特书，不容忽视。《中国儒学史•宋元卷》即选取宋代至元代儒学发展史上的代表性人物，对他们的儒学思想进行辨析，全书言必有据，论证严谨。

本卷从三方面进行论述，以理清先秦儒学形成和发展的脉络，反映先秦时期的儒学面貌。第一是思想观念，阐述了儒家强烈的人文关怀和政治冲动，以为政和修身为中心的礼的重建。第二是儒家的代表人物，介绍孔子与儒家的成立，强调了儒家是以孔子核心，以共同观念和生活方式如仁义价值、礼乐秩序、教化传统及经典信仰联系，形成扩大并延续的特征。第三是儒家经典。一方面是对上古经典的整理，主要是《易》《书》《诗》等“六经”，通过对这些经典的传述体现继承三代文化的自觉，并发明己说。本卷以“《易传》与易学”和“《诗》学与经典诠释”两章予以描述。另一方面则是儒家本身的经典，如《论语》、《孟子》、《荀子》，直接记录孔、孟、荀的言行以及孔门儒者的主张。

此卷共分七章二十五节，对魏晋南北朝三百多年儒学发展的历程，进行了全面论述。汉代儒学享有的独尊地位，使得儒家学术尤其是儒家经学得到了长足的发展。儒家失去了独尊地位，不得不与玄学、佛学等共同争夺江湖地位，而各个儒家学者更是与其他派系门徒展开了激烈地论争。在这期间，又相互吸收、相互补充、相互融合，故儒学的发展在这一历史时期达到了一个新的高度。本卷正是立足于这一背景前提下，于绪论部分对这一时期儒学的发展特点进行了系统地论述，脉络清晰地理出了儒学在这一时期大概路线历程。本书的后六章，又分节对不同政权统治下，儒学发展的不同特点及各自代表学者主要论著及思想进行了详细论述。

简介：你骂我是疯子，那你又算什么？你只是不理解我处的世界，是那么的五彩斑斓罢了，或者说你在嫉妒我的快乐！你们知道疯子都会说一些什么吗？你们听，他们在说：“我不是疯子我没有病，只是你们不懂我罢了！我自私？我自大？你了解过我吗？知道我经历过什么吗？一群愚蠢而无知的垃圾。”——————————“我只是在完成我的作品罢了，他们都是我的艺术！我没有病？哈哈哈，你错了，我这叫为艺术沉醉！”——————————“微笑只是用来伪装内心中最后一丝倔强，我愿意付出自己的爱去守护我爱的人！我傻？你才傻，我愿意为爱情奋不顾身，而你什么也没有，这叫差距！”——————————“我……懦弱无能，我什么都不是！你们说得对，我……”——————————欢迎来到疯子的世界，嘘！别说话，在这里你可以选择保持沉默，但更希望你能够和我们一起狂欢！

🌊 历史长河中的几个浪花 🗺 世界地图上的几个点 🧭 1934-1983，追踪一个普通德国女性的人生轨迹 当爱情被战争中途打断 当理想遭受残酷和平庸的考验 她在悄无声息中发生了天翻地覆的改变 她为何不再提问、选择沉默？ 🧵 根据一个“普通德国人”的经历改编 用粗粝的铅笔线条与冷 峻的灰蓝色调绘制的长篇小说 荣获三项国际大奖 引发七国读者的感动和沉思 ◎ 编辑推荐 🌊 一部用图像书写的长篇历史小说，在波澜壮阔的时代背景下，抽丝剥茧地展现一个女人人生轨迹悄无声息的转变和自我觉醒时那个如惊雷般的瞬间。 《缄默》是作者根据祖母遗留的信件及其真实经历创作的长篇巨制。作者查阅参考了大量的图、文、影视资料，但一切历史、地理背景始终是背景，准确，但不喧宾夺主；叙述的焦点对准了这一个“普通德国人”，塑造了一个无法被简单归类的鲜明形象。 伊尔米娜在爱情中、在现实中，面对...(展开全部)

简介：你骂我是疯子，那你又算什么？你只是不理解我处的世界，是那么的五彩斑斓罢了，或者说你在嫉妒我的快乐！你们知道疯子都会说一些什么吗？你们听，他们在说：“我不是疯子我没有病，只是你们不懂我罢了！我自私？我自大？你了解过我吗？知道我经历过什么吗？一群愚蠢而无知的垃圾。”——————————“我只是在完成我的作品罢了，他们都是我的艺术！我没有病？哈哈哈，你错了，我这叫为艺术沉醉！”——————————“微笑只是用来伪装内心中最后一丝倔强，我愿意付出自己的爱去守护我爱的人！我傻？你才傻，我愿意为爱情奋不顾身，而你什么也没有，这叫差距！”——————————“我……懦弱无能，我什么都不是！你们说得对，我……”——————————欢迎来到疯子的世界，嘘！别说话，在这里你可以选择保持沉默，但更希望你能够和我们一起狂欢！

本书由“古典儒家研究”“新儒学与新新儒学”“儒家精神论”“儒家的现代转化”四部分组成。全书以独特而深入的视角论述了儒学、新儒学和新新儒学中的代表人物及其主要思想，阐释了儒家的精神性，讨论了儒家思想的现代转化以及儒学的当代意义。

本书由“古典儒家研究”“新儒学与新新儒学”“儒家精神论”“儒家的现代转化”四部分组成。全书以独特而深入的视角论述了儒学、新儒学和新新儒学中的代表人物及其主要思想，阐释了儒家的精神性，讨论了儒家思想的现代转化以及儒学的当代意义。

在明治维新（1868）以后的近代日本，儒学遭遇了“日本化”与“近代化”的双重夹击，它被作为“东洋伦理”或“日本道德”的代表，或被化作帝国意识形态下的“国民道德论”，被用来提升全民精神文明，实现“臣民一体”、“道德齐一”，以为由此便可抵御西方精神污染，进而实现“近代超克”直至“解放亚洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日本化”的命运。战后日本，“儒教”名声一落千丈，人们在对“近代日本儒教”猛烈批判之同时，也开始对儒教日本化的诸多理论问题进行省思，人们发现在日本化背后存在着“日本性”问题，亦即“日本化”得以可能的日本自身文化传统究竟何在的问题，丸山真男晚年的“原型”论致力于探寻“日本性”，便与此问题意识密切相关。但是在当今日本，儒学日本化的进程已然中断，其原因是否由于日本已经彻底“西化”抑或已经退缩至“原型”则已非本文所能深究。但可肯定的是，对于尚在“现...(展开全部)