《中国北方农村社会的民间信仰》共分“研究方法篇”、“传统篇”、“现代篇”三大篇。从传统社会中北方农村民间信仰中的政府角色、传统社会中北方农村民间信仰实践过程中的领导者及其组织、中国北方村落的求雨仪式、中国北方乡村民间宗教的复兴及其策略、公益活动与中国乡村社会资源、蚕姑奶奶信仰等封面进行论述。

明清时期江南地区是中国经济最为发达的区域，民间社会在这经济发展的推动下，也产生了诸多的变化。本书从基层社会的角度，探讨明清时期江南地区社会经济的发展及其民间基层社会的变化，以及民间信仰演变的特征。通过这一探索，相信对于深入了解明清以来江南地区的历史沿革，以及对于当前江南地区现代化经济的迅猛发展，都有一定的学术价值和历史借鉴意义。

《明清江南农村社会与民间信仰》运用了上至十二、十三世纪反映南宋史实的文献资料，下至20世纪90年代社会调查所获资料等广泛的材料，对元朝后期至19世纪清末为止的中国江南农村社会的民间信仰现象首次进行了系统性的研究。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作 为参考用书使用。

跨过21世纪门槛的中国历史学人在浸滋着中国社会进步成就的时候，似乎更加趋于深沉，更加趋于冷静，更加趋于务实。因为我们的政府和社会已日渐宽容地给包括历史学在内的人文科学以应有的生存空间，因为这些人文学科研究的指向绝非仅仅是过去。 当我们检视中国古代文明史时，我们不免感叹：中华文明尽管历经了那么多的王朝，更替了那么多的皇帝，但我们的文明却始终没有中断，而且在我们今天加以冷静的考量时，却能总结出诸多优良的传统。同时我们也应该铭记，凭着这些传统，我们的社会并非只是“停滞”的社会，她同样实现了社会形态从低级向高级的转变，这其中不仅包含着激烈的社会变革对社会污秽的荡涤作用，而且也应包含诸多民族精英。开明人士以及无数黎庶持之以恒和孜孜不倦的建设努力。在历史的长河中，中华民族的血液里流淌着“与时俱进”的激越，涌动着‘兼容并包”的博大。 有人说，中国传统社会充满了战争...(展开全部)

《南疆农村社会》自1953年由原中共中央新疆分局宣传部、研究室编，新疆人民出版社出版，到现在已经26年多了。 《南疆农村社会》所讲的，主要是解放前南疆农村社会的基本情况以及解放后3年当中所发生的巨大变化。当然，在1952年以后的26年多当中，新疆面貌的变化是更加广泛而深刻的。由于完成了农村、牧区的民主改革，实现了民族区域自治，完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，实现了人民公社化，开展了大规模的社会主义经济建设和文化建设。由于这一切，解放30年来新疆发生了亘古未有的历史巨变。抚今追昔，宛如两个世界，两重天地，真乃是“换了人间”。 今天，为什么又要再版《南疆农村社会》哩？因为还有需要。 当初，《南疆农村社会》初版的时候，它是一本反映现实情况，主要供在农村工作的同志们参阅的书。而今，时移事迁，《南疆农村社会》已变为一本记录当日伟大事变的历史...(展开全部)

一位越南出生、家境贫寒的法国女孩遇见了一位华侨巨贾之子，双双堕入爱河，演历了一场惊心动魄的极端爱情。然而这爱情却遭到各方面的阻挠。女孩所在的中学在家长的压力下几乎把她从学校赶出去。女孩的寡母在刚开始的时候也因对方是中国人而心存芥蒂，而中国情人的父亲更因对方是洋人，门不当户不对，不予应允，甚至以死相逼……

《情人》的再写，故事始末更详细的叙述。杜拉斯说：“我写下中国北方的情人和那个女孩的故事：在《情人》里，这个故事还没有写进去，那时候时间不够。写现在这本书的时候，我感到写作带来的狂喜。我有一年工夫沉浸在这部小说里，全身心陷入中国人和女孩的爱情之中。我没有写到邮船起航，也就是女孩动身之后的事情。我从未想到中国人会死去，他的身体、肌肤、阳具、双手都会死亡。整整一年，我又回到昔年乘坐渡船过湄公河的时光。这一次，在叙述过程中，清的面容以炫目的光辉突然显示——还有小哥哥，那个与众不同的孩子。我与这些人一起，只和他们一起停留在故事里。我又成为写小说的作家。”

《情人》的再写，故事始末更详细的叙述。杜拉斯说：“我写下中国北方的情人和那个女孩的故事：在《情人》里，这个故事还没有写进去，那时候时间不够。写现在这本书的时候，我感到写作带来的狂喜。我有一年工夫沉浸在这部小说里，全身心陷入中国人和女孩的爱情之中。我没有写到邮船起航，也就是女孩动身之后的事情。我从未想到中国人会死去，他的身体、肌肤、阳具、双手都会死亡。整整一年，我又回到昔年乘坐渡船过湄公河的时光。这一次，在叙述过程中，清的面容以炫目的光辉突然显示——还有小哥哥，那个与众不同的孩子。我与这些人一起，只和他们一起停留在故事里。我又成为写小说的作家。”

本书《士族篇》主要以作者二十多年前的研究为基础，并参考了近年在浙江明招山新出土的一批圹志，对宋代最重要的大族“河南吕氏家族”进行考察，探讨中古门第大族没落、科举制度代兴后，宋代形成的一种“新门阀”。作者从朝廷政治的起伏、科举制度对家势维持的异化、姻亲关系的利弊和新宗族组织的重组等方面，析论宋代士族的发展及转变情况。此外，透过吕氏家族妇女的墓志铭，及对一部宋代儿童史和一部中国教育史的评论，作者也简略检讨了关于近世社会中的妇女、儿童和科举教育等问题，希望关心这些课题的读者能够稍稍了解近世社会的一些源头。 《民间信仰篇》延续了过去作者对未代巫现信仰的研究，分别从研究方法、史料、新视角及新议题透视宋代的民间信仰。借用林富士教授研究北台湾厉鬼信仰的角度，笔者以一个“萨满”沟通古今的志向，兼用了历史学、人类学、宗教学等不同理论和方法，重现宋代民间巫觋信仰的真相外...(展开全部)