本书从诗学发生、诗学家身份、诗学阐释方法、诗学传播形式、审美思维、味论诗学、庄严(修辞)论诗学、韵论诗学、艺术诗学、经典诗学例析、诗学现代转型、比较诗学等12个方面，比较中国和印度诗学的异同，分析阐述其生成原因及学理启示。以中印诗学为比较对象，又时时以西方诗学为参照。视域宽广，观点新颖，见地独到，立论公允，同时具有很强批判性。全书令人耳目一新，渗透出2l世纪中国学术的新气象。 　　本书从诗学发生、诗学家身份、诗学阐释方法、诗学传播形式、审美思维、味论诗学、庄严(修辞)论诗学、韵论诗学、艺术诗学、经典诗学例析、诗学现代转型、比较诗学等12个方面，比较中国和印度诗学的异同，分析阐述其生成原因及学理启示。以中印诗学为比较对象，又时时以西方诗学为参照。视域宽广，观点新颖，见地独到，立论公允，同时具有很强批判性。

林语堂的文学天份和中英文造诣使本书视角独到，涉猎范围宽泛。本书还有一个长处，就是雅俗共赏。这是因为，原文涉猎了印度、中国文化中最为精髓和深刻的方面，因而可以作为研究者研读和查阅的资料；同时，本书还选取了许多有关这两个古老民族的民族心理、文学想象和日常生活的材料，因而也适合普通读者在闲暇时翻阅欣赏。这其实与林语堂一贯的做人、做事和做文章的风格是一致的。为了方便普通读者阅读，在原著注释的基础上，译者还增添了相关补注，帮助普通读者理解文中难解之处。

《中国印度之智慧》系统梳理了印度和中国几千年文明的发展脉络，视角独特，视野宽广。上册《印度的智慧》是对印度文明及其特质的全面展现和总结，作者在书中与读者分享了他对印度文学的深刻体验。印度在哲学、想象文学等方面都是世界的老师，古印度哲人给世人留下的智慧遗产，值得我们好好品读。下册《中国的智慧》是对中国传统文化和哲学思想的深刻体察，作者精选中国文学、哲学等方面的元典之作进行解读，让读者感受到中华文明的岁月传承。同时，从作者对中国思想文化的总结和独到见解中，我们也能得到人生的启示。

林语堂的文学天份和中英文造诣使本书视角独到，涉猎范围宽泛。本书还有一个长处，就是雅俗共赏。这是因为，原文涉猎了印度、中国文化中最为精髓和深刻的方面，因而可以作为研究者研读和查阅的资料；同时，本书还选取了许多有关这两个古老民族的民族心理、文学想象和日常生活的材料，因而也适合普通读者在闲暇时翻阅欣赏。这其实与林语堂一贯的做人、做事和做文章的风格是一致的。为了方便普通读者阅读，在原著注释的基础上，译者还增添了相关补注，帮助普通读者理解文中难解之处。

本书最初在1990年以英文形式出版，它反映了国际研究方面由于中国人的出场所引发的这些进展以及许多主题和许多问题。首当其冲的一个问题是不可规避的：在形形色色的文化中，文学的性质究竟有些什么样的思想？或者换言之，那些主要的文学文化群落究竟如何建构其成体系的文学观？通常的回答是显而易见的：即通过响应其社会的、哲学的和观念的语境中存在的文学实践。

林语堂认为，印度在宗教、想象文学、哲学等很多方面，不仅是中国的老师，更是世界的老师。在本书中，林语堂与读者分享了他对古老印度文明的深刻体验，展现了印度思想的特质和精华。古印度哲人对人生的真理和生命的意义孜孜以求，那执著的好奇仿若稚拙可爱的孩童，而那些充满智慧的语言却像出自一位沧桑老者之口。看过本书，或许我们不再难理解，奈保尔笔下这个“受伤的文明”，何以在今天仍吸引着众多目光。

本书写于九世纪中叶到十世纪初，是阿拉伯作家关于中国的最早著作之一。阿拉伯作家关于中国的著述虽然不太少，但大都得自传闻。伊本·霍达伯、比鲁尼、马尔瓦兹等固然未曾亲履华夏之地；就是伊本·巴图塔是否真正到过中国，也是一个争议中的问题。本书却是根据曾旅居中国的阿拉伯商人的亲身见闻记录而写成的，文辞朴实无华，翔实可靠，是古代中外交通史上重要的文献之一。

本书写于九世纪中叶到十世纪初，是阿拉伯作家关于中国的最早著作之一。阿拉伯作家关于中国的著述虽然不太少，但大都得自传闻。伊本·霍达伯、比鲁尼、马尔瓦兹等固然未曾亲履华夏之地；就是伊本·巴图塔是否真正到过中国，也是一个争议中的问题。本书却是根据曾旅居中国的阿拉伯商人的亲身见闻记录而写成的，文辞朴实无华，翔实可靠，是古代中外交通史上重要的文献之一。

《中西比较诗学》是我国学界第一部以“中西比较诗学”命名的著作，更是中国“比较诗学”领域的奠基之作。本书运用比较方法，分别从文化背景、艺术本质、艺术起源、艺术思维、艺术风格、艺术鉴赏六个方面对中西古典文论的异同进行了理论上的对比研究；不但具体论述了中西艺术的共同规律，更揭示了中西古典文艺理论的不同特色和各自的理论价值，阐发了中国古典文艺理论的世界意义。