战争是流血的政治，军事在整个社会政治生活中占有特殊重要的位置。对此，两千多年前的古人早就有比较清晰的认识，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）云云，就是这种认识的概括与揭示。与之相联系，中国军事历史也有丰厚的积淀，成为中华文明的主体构成部分。

战争是流血的政治，军事在整个社会政治生活中占有特殊重要的位置。对此，两千多年前的古人早就有比较清晰的认识，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）云云，就是这种认识的概括与揭示。与之相联系，中国军事历史也有丰厚的积淀，成为中华文明的主体构成部分。

殷周社会是种族奴隶制社会，是由一种族来统治的奴隶制国家。所以这统治者种族为了要统治这个国家，产生了他们的一系列的统治思想，如“天”的思想、“礼”的思想和“孝”的思想等等，并且他们即以这种思想教育他们的后代，使后代子孙了解这一套的统治思想和方法，借以维持和巩固他们的统治。于是所谓古者“政教合一”，为政即所以施教，施教亦即所以为政；所谓“学在官府”，民间无所谓学问，其道理也就在此。这就是殷商西周的情况。 发展至西周末以及春秋战国时代，由于社会的急激变革——即由种族奴隶制向封建制转化，在这转化当中，统治者种族一天天地土崩瓦解，无法维系，于是学术本来是在官府，即在统治者种族手中的，这时逐渐下移了。由于学术的下移，民间有了私人讲学的风气，如少正卯和孔子都是开私人讲学之风的。 孔子虽是开私人讲学之风中的一个，但他讲学的内容，即他的思想体系，是属保守的一面，是维护...(展开全部)

《中国古代契约思想史》以古代契约为突破口，外在探讨中国古我契约名义流变及其运行机制，说明了古代中国民间与官府之间的相互认同和相互抑制的历史性进程，认为民间习惯法与官府成文法之间此消彼长而又并行不转，共同构建了古代契约的形态和结构；《民法哲学文库•中国古代契约思想史》内在分析古代中国契约的各项制度装置及其内驱动力，认为伦理和契约构成了古代中国就会的项种关联形式，相互制约并相互推动，最终形成总具特色的契约文化—伦理中具有民主性的契约精确，黎约娜受伦理的规整和约束，这一点决定了古代中国契约自始至终都被打上“社会化”的烙印，强调契约正义和社会正义的双重融合。

《中国历代军事思想》是建国后第一部研究我国古代军事思想史的专著。着重研究在不同的社会经济形态和社会制度中，各个阶段的战争形态和军事思想的沿革、发展，力图揭示其发展规律，探索其内在的发展动因，同时介绍了几十部著名的古代兵法著作，并配有150余幅图片。为与研究现代军事思想史相衔接，还概略介绍了鸦片战争后至20世纪初半殖民地半封建社会的军事思想，具有较高的理论研究价值和史料价值。

《中国历代军事思想》是建国后第一部研究我国古代军事思想史的专著。着重研究在不同的社会经济形态和社会制度中，各个阶段的战争形态和军事思想的沿革、发展，力图揭示其发展规律，探索其内在的发展动因，同时介绍了几十部著名的古代兵法著作，并配有150余幅图片。为与研究现代军事思想史相衔接，还概略介绍了鸦片战争后至20世纪初半殖民地半封建社会的军事思想，具有较高的理论研究价值和史料价值。

《东方文化丛书：中国古代科学思想史》系李约瑟所著《中国科学技术史》第二卷。书中着重探讨了中国古代以孔丘、孟轲为代表之儒家、以老聃、庄子为代表之道家、以墨翟、公孙龙为代表之墨家与名家、以韩非子为代表之法家等诸多学派的哲学思想、社会政治思想及对科学之一般态度，论述了其对中国古代科学思想发展的影响。在此基础上，深入考察了中国古代科学思想基本观念及其与古代欧洲科学思想的差异。

《东方文化丛书：中国古代科学思想史》系李约瑟所著《中国科学技术史》第二卷。书中着重探讨了中国古代以孔丘、孟轲为代表之儒家、以老聃、庄子为代表之道家、以墨翟、公孙龙为代表之墨家与名家、以韩非子为代表之法家等诸多学派的哲学思想、社会政治思想及对科学之一般态度，论述了其对中国古代科学思想发展的影响。在此基础上，深入考察了中国古代科学思想基本观念及其与古代欧洲科学思想的差异。

本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。