密教，又称秘密佛教。作为一种宗教神秘主义，其源头可以追溯到印度佛教出现之前。作为一种解脱手段，它属于简捷法门，可以使修持者即身成佛。从历史的角度看，中国密教始于东汉末，而盛于中唐以后，并远播日本、韩国等。作为大乘佛教的晚期形式，密教的基本精神和成熟形式又都保留于我国的西藏。 本书是一部旨在反映秘密佛教在中国发展演变的历史为主、兼及世界其它地区和传承系统的密教整体历史的学术专著。所有章节的安排设计和内容的繁简取舍，都围绕中国密教这个中心议题。这里所谓的“中国”称“中国密教”。主要讲汉传佛教而兼及藏传佛教。由于目前尚多考证，略议论、少重复的方法，注意系统性和完整性，并将宗派传承的历史和一般信仰的历史相结合，力求反映和提示出中国宗教发展演变的基本史实和历史规律。古代各部分，凡涉及与其它佛教史菱相重复的，均从略。近代部分，因资料所限，亦从略。印度密教，着重探...(展开全部)

文献資料に加え、最新の考古学的知見を取り入れ、インド密教の原初形態が現れてから、『大日経』『金剛頂経』の成立を経て、チベット・ネパール密教の源流であるインド後期密教に至るまで、その歴史的展開を一冊でたどれる格好の概説書。

（1907～　 ）日本佛教学者。一九三一年京都帝国大学文学部东洋史学科毕业。先后任教于高野山大学、神户商科大学、神户女子大学。著有唐代密教与日本佛教、中国密教史研究、一行禅师研究、唐代密教史杂考等。

頼富 本宏（よりとみ もとひろ、1945年4月14日 - 2015年3月30日）は、日本の仏教学者（密教学専攻）、僧侶（東寺真言宗・実相寺住職）。 種智院大学密教資料研究所所長・学術顧問。 種智院大学名誉教授・元学長。

中国古代，民间邪教绵延不绝。暴乱作恶，残忍血腥，为害社会，祸乱中华，实乃文明社会之毒瘤。本书从历时与共时结合的角度，依托翔实史料，梳理邪教的演变轨迹，挖掘其生成的社会背景及心理原因，阐述其发展规律，点明邪教的反人类本质风烛残年防止邪教在当代死灰复燃提供情报预警。

《中国回教史》初版于1940年，体例“按代编制”，从中国伊斯兰教史实出发，对我国各个时期（截至民国二十六年）伊斯兰教的传播及穆斯林在政治、经济、文化、教育等方面的贡献，以及各个时期所面临的问题，均作了详尽的阐述，是一部学术价值较高的研究中国伊斯兰教史的重要参考书。 具体而言，本书第一章从伊斯兰教的起源、穆罕默德的身世及伊斯兰教在中国的一般情形等展开论述，对伊斯兰教及伊斯兰教在中国进行了总括性的介绍；第二章考证了伊斯兰教传入中国的年代、历程，以及伊斯兰教入华对于西方文化的发展贡献；第三章至第七章则分别论述了宋、元、明、清及中华民国时期之伊斯兰教在中国的发展，通过运用翔实的史料，从经济、政治、文化等方面详细阐述了伊斯兰教发展的特点和兴衰。全书层次清晰、逻辑严密，客观呈现了伊斯兰教中国化的发展历程：一、唐宋：经济上的兴盛时期；二、元明：政治上的兴盛时期；三...(展开全部)

本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。

《中国道教史》是国内第一部全面系统论述道教史的著作，论述了道教从东汉孕育诞生，直至近代大约两千年的历史发展过程，涉及的问题包括道教的教团组织、经典、教理、著名我物、内外丹、养生术、符录咒术、斋醮科仪以及道教对民间秘密宗教的影响等。 全书以历史唯物主义为指导，以道教历史发展为线索，阐明了道教在不同阶段的特点，以及当时社会背景和思想文化潮流的关系。本书对道教思想的研究，补充了以往哲学史的某些缺环；关于道教内外丹和养生学的研究，揭示了道教对中国古代科学，特别是化学、医药学发展的重要贡献。本书出版后在中国内地、港台地区及日本学术界有较大影响。

《中国宗教史》的撰写系麻天祥教授多年来中国宗教历史、哲学研究的系统总结。其理论架构，基于其多年来形成并一直着力阐发的，在宗教文化中，存在“制度化宗教”与“宗教哲学”二律障反的思想体系。在“制度化宗教”部分，广泛借鉴了目前学术界最新研究成果进行编撰绍述，比较全面地体现国内目前的中国宗教研究水平。在“宗教哲学”部分，则以历史和逻辑相结合的方法，深入剖析思想发展的进程。其中若儒教哲学的原始阶段、神学阶段和新儒教哲学的流行；道教的早期方士化哲学、玄学风气中成仙的道教、重玄的道教哲学和性命双修的道教哲学；以及佛教在不同时期的哲学思辨特色，如佛道、佛玄、中国化的佛教哲学及其文化渗透等，均给予详细的介绍和论说，从中可以透见宗教哲学发展的内在逻辑关系和逻辑系统。本书另设专章讨论宗教同科学的关系，展现中国宗教在科学史上的价值和贡献。 《中国宗教史》所涉及之宗教...(展开全部)