世界史记载的世界，是一个不完全的世界，二十四史记载的中国，是一个不完全的中国。 就像花卉中有野花和家花一样，人类文化也是有“野性”与“驯性”之分的。二十四史记载的基本上是在温室效应下豢养长大的、以封建礼制为代表的“驯性文化”，而那些在风霜雨雪下挣扎成长的、以巫傩文化为代表的“野性文化”，则被湮没在野草荒烟之中了。中国人长期把“驯性文化”当作了中华文明之源，孰不知这是完全违背历史规律的。美国著名的人类学家摩尔根曾经说过：“人类必须先获得文明的一切要素，然后才能进入文明状态”。这“文明社会的一切要素”，就是人类文明的文化基因。 林河先生写这本书完全受益于中国“杂交稻之父”袁隆平院士的“杂交稻理论”：驯化稻之所以无法再增产，完全是驯化过度的结果，要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因，获得远缘杂交优势、形成良性组合，恢复它的野性活力。这一科学...(展开全部)

世界史记载的世界，是一个不完全的世界，二十四史记载的中国，是一个不完全的中国。 就像花卉中有野花和家花一样，人类文化也是有“野性”与“驯性”之分的。二十四史记载的基本上是在温室效应下豢养长大的、以封建礼制为代表的“驯性文化”，而那些在风霜雨雪下挣扎成长的、以巫傩文化为代表的“野性文化”，则被湮没在野草荒烟之中了。中国人长期把“驯性文化”当作了中华文明之源，孰不知这是完全违背历史规律的。美国著名的人类学家摩尔根曾经说过：“人类必须先获得文明的一切要素，然后才能进入文明状态”。这“文明社会的一切要素”，就是人类文明的文化基因。 林河先生写这本书完全受益于中国“杂交稻之父”袁隆平院士的“杂交稻理论”：驯化稻之所以无法再增产，完全是驯化过度的结果，要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因，获得远缘杂交优势、形成良性组合，恢复它的野性活力。这一科学...(展开全部)

丙午年，鬼门开。不是天灾，就是人祸，要么——是那些东西，要回来了。 我在回龙镇背尸十八年，直到从一具碎尸手里抠出一块“眼睛”。 那天之后： 我丹田里那口寒气活了，夜里能听见地缝下的呜咽 脚踝系着哑铃的苗女找上门，说我是她等了十六年的“变数” 县志里被涂抹的山神，开始在乱葬岗收供品 而我那总咳嗽的奶奶，从箱底翻出了一件绣满符咒的……傩面 奶奶说，陈家不是做棺材的。 是“镇阴人”。 傩面遮脸，朱砂画骨，在活人看不见的地方，守着那些不该打开的门。 飞卢小说网提醒您：本小说及人物纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，切勿模仿。

社会民俗是人类社会普遍存在而又非常独特的一种文化现象，它是一种悠久的历史文化传承，是民间社会一种相沿成习的信仰、传说、行为及风俗。它像一面镜子，反映了各时代的社会风貌。从文献和考古资料来看，社会民俗早在人类的蒙昧时期便已产生了。那时侯，社会生产力极度低下，风雨雷电、日月星辰、生老病死等，对原始的社会民俗便由此诞生了。

社会民俗是人类社会普遍存在而又非常独特的一种文化现象，它是一种悠久的历史文化传承，是民间社会一种相沿成习的信仰、传说、行为及风俗。它像一面镜子，反映了各时代的社会风貌。从文献和考古资料来看，社会民俗早在人类的蒙昧时期便已产生了。那时侯，社会生产力极度低下，风雨雷电、日月星辰、生老病死等，对原始的社会民俗便由此诞生了。

简介：〔已签〕人有难，方有傩。傩舞起，百灾消。精神世界与现实世界相交，秦宵在其中来回切换，看着昔日好友一个个离自己而去，他才终于明白了自己存在的意义。他从来都不是一个只存在于思想中的「自我尸」，他是傩，是神，一个真正的神！“我将以我所有的十情八苦，记忆及迷惘，换回一切的重溯……”“人有难，方有傩。”（简介当个乐子看看就行了）

简介：〔已签〕人有难，方有傩。傩舞起，百灾消。精神世界与现实世界相交，秦宵在其中来回切换，看着昔日好友一个个离自己而去，他才终于明白了自己存在的意义。他从来都不是一个只存在于思想中的「自我尸」，他是傩，是神，一个真正的神！“我将以我所有的十情八苦，记忆及迷惘，换回一切的重溯……”“人有难，方有傩。”（简介当个乐子看看就行了）

：“傩”，是人类的一种原始文化，是远古人类为了消除灾难、危难而“发明”的一种巫术形式。它以祭祀仪式为载体，涵盖了人类学原始宗教、原始科学、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容，是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法之源头。它已延绵了数千年，是我国极其珍贵的历史文化遗产。此书就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。

：“傩”，是人类的一种原始文化，是远古人类为了消除灾难、危难而“发明”的一种巫术形式。它以祭祀仪式为载体，涵盖了人类学原始宗教、原始科学、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容，是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法之源头。它已延绵了数千年，是我国极其珍贵的历史文化遗产。此书就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。

○ 王振复教授多年来“巫”研究的集大成之作 ○ 巫性美学、建筑美学、周易美学，三部曲陆续出版 ○ 巫、人、神，气、象、道，以全新视角探寻中华人文精神 作为新创的一个范畴，“巫性”处于中国式的神性与人性之际。中国巫文化，既拜神又降神，既媚神又渎神，既畏天又知命，是人的本质的异化和人的本质对象化的同时实现，崇拜与审美的二律背反又合二而一。本书从文化人类学关于巫学的立场，坚持批判与理性分析，揭示出了中国巫性美学复杂而深邃的内在人文机制，并将论析重点放在其文化哲学之上，从气、象、道角度，探讨了中国巫性文化与审美的异质同构关系。