中国目前最大的“战略威胁”之一，在于其“国家形象”。中国目前最重大的战略挑战，都与其“国家形象”相关。中国自己如何看待中国，以及其他国家如何看待中国，将在很大程度上决定中国改革和发展的未来。 　　国家形象直接关系到国家在国际社会的“声誉资本”，而“声誉资本”的缺乏则会增大改革的风险。 　　对于世界而言，中国首先必须得到国际社会的信任。对于中国而言，必须设计一整套与中国的现状及其理想的未来相适应的观念、标识、品牌和说辞。这不是放弃中国传统文化，而是通过知识产品、文化产品和一般商品展示一个新颖的中国，从而进一步完善和巩固中国的传统声誉。

研究西方的中国形象，至少有三个层次的问题值得注意：一是西方的中国形象是如何生成的；二是中国形象的话语传统是如何延续的；三是中国形象是如何在西方文化体系中运作的。 ······ 中国形象在现代西方文化中生长，经历了三个阶段：第一阶段是马可·波罗时代，有关中国形象的描述在西方变成传奇；第二个阶段是传教士阶段，有关中国的传奇在西方变成历史；第三个阶段是哲学家的启蒙时代，历史又重新传奇化，中国以“孔教乌托邦”的形象出现在启蒙哲学家的社会理想中。 《西方的中国形象（套装上下册）》从西方的中国形象的历史起点及生成原因、中国形象的话语传统是如何延续的、中国形象是如何在西方文化体系中运作的，这三个层次上，尝试提出并规划西方的中国形象史研究中的基本前提。

《印度的中国形象》内容简介：蓦然回首，中印文化交流的“梵典华章篇”已翻过两千多页。从大史诗《罗摩衍那》中异想天开的“极东支那”到崇拜“道奥义书”的中国智慧亲和力，从尼赫鲁在惨淡的殖民时代亲切地“发现中国”再到“印度中国是兄弟”(Hindi-Cheeni Bhai Bhai)的蜜月口号，从1962年中印间兄弟反目成仇再到构建地缘文明新范式的“中印大同”(Chindia)，印度眼中的中国形象斑斓多彩，意味无穷，引人遐想。2010年正值中国和印度建交五十周年之际，愿这本小书把吉祥福音带给“龙象共舞”的中印两国!

本书描述了20世纪上半期美国公众的中国形象及其成因。作者认为，这一时期美国的中国形象是基于传教士激情，由卢斯媒体误导、赛珍珠小说强化，再由宋美龄推向高潮的不符合中国实际的形象，是美国人按自己的理念创造出来的，实际上反映了美国人的希望和梦想，其背后是美国人对自身文化的认同。不过这种中国幻象在当时对中国却起到了积极的作用，它促使罗斯福政府采取制裁日本、帮助中国的政策，并最终废除了带有种族歧视性的《排华法案》。

《美国的中国形象》上个世纪之交的中国人究竟过着什么样的生活？经历着怎样的动乱和变化？保持着哪些文化传统和陈规陋习？都市、乡村及社会各层面的具体状况如何？本套丛书将为你解答这些问题。

本书描述了20世纪上半期美国公众的中国形象及其成因。作者认为，这一时期美国的中国形象是基于传教士激情，由卢斯媒体误导、赛珍珠小说强化，再由宋美龄推向高潮的不符合中国实际的形象，是美国人按自己的理念创造出来的，实际上反映了美国人的希望和梦想，其背后是美国人对自身文化的认同。不过这种中国幻象在当时对中国却起到了积极的作用，它促使罗斯福政府采取制裁日本、帮助中国的政策，并最终废除了带有种族歧视性的《排华法案》。

本书描述了20世纪上半期美国公众的中国形象及其威因。作者认为，这一时期美国的中国形象是基于传教士激情．由卢斯媒体误导、赛珍珠小说强化，再由宋美龄推向高潮的不符合中国实际的形象，是美国人按自己的理念创造出来的，实际上反映了美国人的希望和梦想，其背后是美国人对自身文化的认同。不过这种中国幻象在当时对中国却起到了积极的作用，它促使罗斯福政府采取制裁日本、帮助中国的政策，并最终废除了带有种族歧视性的《排华法案》。 杰斯普森令人佩服地证明了我们为什么必须正视那些曾经支配美国人认知中国的形象，这种中国形象为什么会出现且又是如何建构出来的，为什么它会持久地影响美国对中国的认识。在20年的时间里．时代公司不断刊登、传播亨利·R 卢斯的恩抚主义中国形象：一个友好的中国正热切地盼望能得到美国的庇护…… 卢斯和他的理想主义者们影响了无数美国人的中国观。在一个特殊的历史时期...(展开全部)

《东南亚的中国形象》内容简介：东南亚是世界上一个复杂而独特的地区，有神秘封闭的缅甸，有被称为微笑国度的泰国，有令美国几代人心痛的越南，有政局变幻动荡的菲律宾，有世界花园城市新加坡，还有着世界文明古迹“吴哥窟”的柬埔寨等，国家政体不一，文化多元，经济发展极度不平衡，形成了一个变幻莫测、五彩斑斓的多棱镜。《东南亚的中国形象》从东南亚神话、史籍、本土文学、华人文学和政治领袖五个角度入手，描述和分析存在于东南亚各国文化、历史、文学及政治领域中的中国形象，勾勒出一幅抑或仰慕与蔑视，抑或兄弟与对手，抑或真实与虚幻，抑或敌人与朋友的中国印象画。

人类历史上最富文化创造力的时刻，都是文化间性空间最为开放的时刻，不论是文艺复兴、启蒙运动时代的欧洲还是春秋战国与盛唐时代的中国。我们不该一味到古代中国思想中寻找复兴的资源与灵感，从后殖民文化的西方中心主义滑到大国崛起梦幻的东方中心主义，而是勇敢地开放自身文化，向文化间性的自由乌托邦跃进，占领文化的间性空间，使它成为文化自我的一部分，激活自身的创造力。中国文化自觉的资源与动力不在发掘自身的传统，而在发现跨文化的间性乌托邦。