《中国文化与文论经典讲演录》在文学思想和文学理论的层面，重新解读儒遭释文化元典和历代文论经典，重新阐释中国文化和文论经典的范畴术语和理论命题，进而揭示其当代价值。通俗地说，《中国文化与文论经典讲演录》的任务就是“读经”。全球化时代，我们怎样读经？童蒙式的死记硬背抑或汉儒式的微言大义？《中国文化与文论经典讲演录》创立了一种全新的“读经”方式：在叙事中明理，在抒情中展义，其“课堂语言”兼具诗性与理思、谐趣与雅致、热心肠与冷幽默，“听课人”因而能在一种“读小说”或“吟诗词”的惬意中领悟中国文化与文论经典的奥义和真谛。

本次出版—— 底本为全国图书馆文献缩微复制中心馆藏1940年初版。 南开大学历史学院教授江沛先生倾情撰写18000+字超长导读， 带领读者从三个维度读懂雷海宗先生及其《中国文化与中国的兵》。 前衬附印“中国文化周期论”示意图，轻松掌握中华五千年文化发展走向，get关键历史节点和事件 ———————————————————— ☆这是一部解构中国文化周期性昂扬发展的经典之作！ ☆一记论证中国抗战必胜的时代强音！ 作为唯一流传繁衍至今且仍生生不息的古文明， 中华文明何以避免衰亡并实现自我更新的？ 这本小书给出了中国学者的标准答案。 ———————————————————— 这本小书，应该是在雷海 宗迁至昆明后依约编辑的。历经南迁奔波的雷海宗， 坐定在暂时平静的书桌前，从昆明远眺陷于战火中的半个中国，在强烈的民族情感、国难危机的压力与历史哲学的理性思考中往返...(展开全部)

这本小书应该是在雷海宗迁至昆明后依约编辑的。历经南迁奔波的雷海宗，坐定在暂时平静的书桌前，从昆明远眺陷于战火中的半个中国，在强烈的民族情感、国难危机的压力与历史哲学的理性思考中往返穿行，感慨反思,刚毅坚卓。 全书的上编冠以“传统文化之评价”，下编则冠以“抗战建国中的中国”，先对其认定的传统中国文化演进中的核心议题相对系统地表达思想观点，再以其所借鉴的文化形态史观，描绘战火纷飞之中、存亡危机之下的中国文化死中求生的希望! 本书聚焦军事问题、家族制度、元首体用三个方面，对中国文化及重大政治问题进行了集中探索与透视，并以淝水之战和抗日战争作为中国文化第二周和第三周的起点，对抗战形势和中国文化的发展做出了积极的展望，正如其在《建国——在望的第三周文化》一文中所说:“兵可说是民族文化基本精神的问题，家族可说是社会的基本问题，元首可说是政治的基本问题。三个问题若都能圆满地解决，建国运动就必可成功，第三周文化就必可实现。

《中国文化与中国的兵（雷海宗文集）》内容简介：秦以上为动的历史，历代有政治社会的演化变革。秦以下为静的历史，只有治乱骚动，没有本质的变化，在固定的环境之下，轮回式的政治史一幕一幕地更迭排演，演来演去总是同一出戏，大致可说是汉史的循环发展。这样一个完全消极的文化，主要的特征就是没有真正的兵，也就是说没有国民，也就是说没有政治生活。为简单起见，我们可以称它为“无兵的文化”。

乐黛云在思想文化问题上思考的基点，一个是受限个体在历史上的可能性，另一是中外文化关系上的视野和心态。她依循的是鲁迅的“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”的理想，鲁迅不满足于现实层面而超越于现世的终极精神追求，是她学术生涯的起点。——洪子诚 当人们借比较文学而仰望欧美、追随西方之时，乐黛云先生在这处高地上，瞩目的是中国的文化与诗学传统，她思考它们与学术的落点，是将差异而普遍的中国思想带往世界。——戴锦华 编辑推荐 21世纪人类文明、生态、道德的困境、发展与对话……我们如何共同解决人类难题。中国思想可以为新的世界价值提供怎样的资源和路径。 人类生活正经历着前所未有的复杂局面，人与人的关系大大超越了过去所受的时空束缚，新一代人脱离了继往开来的代际传承在网络交互影响中成长。我们如何面对未来的世界性事件？ 北京大学乐黛云教授，中...(展开全部)

二十世纪是中华文化经受空前巨大、深刻、剧烈变革的伟大世纪。在百年巨变的烈火中，包括法制文明在内的新的中华文明，如“火凤凰”一般获得新生。 大体上讲，二十世纪是中国法制现代化的世纪。这一个世纪的历程，不仅仅是移植新法、开启民智、会通中西的法制变革的历程，更是整个中华文明走出传统的困局、与世界接轨并获得新生的历程。百年曲折坎坷，百年是非成败、得失利弊，值此新旧世纪交替之际，亟待认真而深刻的反省。这一反省，不仅有助于当代中国法制建设的深入，亦有助于推进新世纪中国民主与法治社会的形成。这一反省，是一项跨世纪的伟大工程。作为这一工程的起始或基础，我们应全面系统地检视、总结二十世纪中华法学全部学术成就，并试图作初步点评。为此，我们特郑重推出“二十世纪中华法学文从”。 一、为避免内容重复，下列几篇文章未予收入： 《无字天书的中国固有宪法》一文，其主...(展开全部)

本书旨在深入中国文化与中国艺术结合部，通过艺术设计这一独特的视角，分十个专题呈现中国文化史的某些独特方面，在此基础上展开对“设计本土化”这一当代艺术领域热点话题的讨论。 本书也是作者数次在中央美术学院开设《中国设计与中国文化》和《平面设计的本土化探索》两门课程的讲稿，注重现实意义、图文并茂，展现出当代设计教育的前沿和特色，适合艺术设计、艺术史论及广告学各专业师生、设计师以及其他对于中国文化、中国艺术与中国设计有兴趣的人士阅读。 序一 山泉与深潭 陈刚 序二 絮叨的序 陈绍华 小引 第一讲 生生之谓易——(《周易》与中国设计精神 第一节 易象的生命精神与设计意味 第二节 “象”：在“言”与“意”之间 第三节 “观物取象”与“观象制器” ——《周易·系辞传》的工艺观念 第四节 希伯来民族造物与工艺思想的初步比较 第二讲 尽善尽美——儒家对中国设计...(展开全部)

仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天下”了。当知识分子违背了中国文化与知识分子的传统，忘记了责任心与自尊心而自贱自辱之时，那就是国家之神经崩溃与心脏衰弱。 或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造。……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！ 世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。 知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂...(展开全部)

礼乐传统是中国古代思想文化之精义所在，影响了自三代以来社会政治生活的方方面面，逮至儒学思想浸淫的当代“儒家文化圈”，在制度和心理层面上，仍然具有相当的影响力。礼乐传统涵盖了从典章制度到精神信仰的各个层面，无论是外显的联系如政教的典仪节文，还是内隐的联系如心理的“六艺”之教，均为礼乐文化之载体。礼乐概念具有非常宽泛的含义，抽象而言，上则表现为天道的变化，下则反映万事万物的发展规律，中则体现为人事变化的法则。具体而言，涵盖了社会的观念心态、风俗习惯、典章制度、名物器具以及个体的行为规范、道德教化等各个层面，几乎囊括了古代社会生活的一切领域，构成了中国古代文明的重要组成部分以及后世思想文化发展的母体。从这个角度，我们可以视中国古代文化为礼乐的产物，文学思想自然也不例外。

※ 在礼乐文化背景下研究中国文论早期形态 本书在上古思想的整体知识系统中，从礼乐文化的思想谱系、知识谱系与思维构型、文化基因、精神品格等角度出发，通过梳理礼乐文化在先秦两汉从形成、发展、鼎盛、解体、总结到复兴的历史进程，动态地考察了早期思想传统、学术传统、文学传统与礼乐文化之间同源共生的关系，并将古代文学思想的发生视为礼乐传统一个不可或缺的次生系统，宏观地考察了乐教、礼教、诗教与中国文化、文学、文论精神之间相互依存的关系，微观地探讨了“象”“文”“和”等原初范畴对文论传统形成的深刻影响。