本书是考古新视野丛书之一种。在中国佛教考古研究方面，对汉晋时期佛教初传中国阶段的探研，是最困难的课题，原因在于考古遗迹零散，文献记载少。本书作者知难而上，收集整理有关古代文献，并全面细致地梳理了中国各地有关考古发现获得的零星标本，运用考古标型分期方法，对中国早期佛教造像以及相关问题做分析与研究，力争廓清中国早期佛教造像模糊不清的局面，解释一些学术界尚未研究明晰的问题。作者从手印的变化规律，对汉晋佛教图像辩识出“说法像”和“禅定像”两大系统，寻找出佛教图像由西渐东，在时间上西早东晚，在风格上外来影响西浓东淡的基本结构。也剖析东晋十六国后，南方和北方都形成了自己的佛教造像发展系统。这些观点都颇具新意，引起了学界的关注。

《印度秣菟罗早期佛教造像研究》主要讲述了佛教造像，即释迦牟尼佛的人格形象，是何时、何地，在怎样的背景下得到创造和表现的？早期佛像是如何被接受，并得到发展和传播的？这些问题是印度美术史，甚至是佛教史上的重大问题。《印度秣菟罗早期佛教造像研究》鉴于秣菟罗佛像在佛教造像历史中的重要性，围绕秣菟罗佛像起源和初期造像的有关记载、遗品的风格特征，对秣菟罗佛像起源说，佛像在秣菟罗地区接受的历史原因，以及秣菟罗佛像介于犍陀罗和阿玛拉瓦蒂两大流派的同时发展中向笈多样式的演进和向中亚、中国等地逐步推进的问题，逐一进行讨论。

本书首先在对广元石窟造像全面调查的基础上，以调查所获大量的第一手资料为主要依据，运用考古类型学和宗教图像学的方法，并参诸文献，对广元石窟造像进行了年代学和综合分期研究。在此基础上，利用分期研究的成果，依托宏观的历史背景，对以广元石窟为中心的川北石窟进行了综合研究，内容包括窟龛形制、造像题材以及广元石窟与周边地区石窟造像的关系等，以此着力探讨了不同历史时期川北石窟与中原北方石窟造像的渊源，以及川北石窟造像对巴蜀腹地石窟造像的影响。并采用整体研究与个案考察相结合的方法，将研究进一步推进到巴蜀腹地，对大足地区晚唐五代窟龛进行了专题研究。

本书首先在对广元石窟造像全面调查的基础上，以调查所获大量的第一手资料为主要依据，运用考古类型学和宗教图像学的方法，并参诸文献，对广元石窟造像进行了年代学和综合分期研究。在此基础上，利用分期研究的成果，依托宏观的历史背景，对以广元石窟为中心的川北石窟进行了综合研究，内容包括窟龛形制、造像题材以及广元石窟与周边地区石窟造像的关系等，以此着力探讨了不同历史时期川北石窟与中原北方石窟造像的渊源，以及川北石窟造像对巴蜀腹地石窟造像的影响。并采用整体研究与个案考察相结合的方法，将研究进一步推进到巴蜀腹地，对大足地区晚唐五代窟龛进行了专题研究。

四川石窟和摩崖造像是中国石窟寺琏条上*后的一段，没有它们，对中国石窟寺和佛教史的研究就不完整。川北是四川摩崖造像*重要的区域之一，也是佛教从北传入四川*重要的通道之一，弄清了它们的来龙去脉，就能很好理解四川摩崖造像中的许多问题。 《敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书：川北佛教石窟和摩崖造像研究》在对川北石窟和摩崖石刻造像进行全面调查的基础上，通过对龛像类型进行分析，结合纪年龛像，对川北佛教石窟和摩崖造像作了分期研究。

金铜佛教造像（由于道教金铜造像极少，本书以佛教造像为主）是中国美术分类全集寺观雕塑全集的第五卷，本卷彙集了中国金铜造像的主要部分图像，并全面论述了金铜造像在中国的发展。 藏传佛教造像有单独的图集，本书祇在相互影响方面略有涉及，金铜造像大多为中小型体量，既适合寺观陈列，也便于流动供奉，但亦易于散失，由于解放前出土的造像多被帝国主义掠夺，流失海外，本卷除介绍国外藏品，特别重视近年新出土的历代珍品。

《中国道教造像研究》内容简介：本土宗教美术是我国传统文化的重要内容，但是相关的研究却表现出明显的滞后，突出的问题是完整性的研究不多，缺少全局性的理论思考。所以，“中国本土宗教美术研究丛书”是一个非常有意义的尝试。本丛书从五个选题展开研究，结构庞大，也显得比较完整，在传统文化得到普遍重视并有了良好研究条件的今天，我们需要这样颇具规模的研究。 初步浏览后，我对本丛书有这样几点印象： 首先，强调文献收集的全面性。文献先行是我国的传统治学方法，本丛书争取文献资源的全面梳理是一个很好的思路，不仅是为研究打好基础，而且《中国宗教美术史料辑要》本身就是一个填补空白的选题。 其次，突出理论研究的系统性。本丛书从五个选题来认识本土宗教美术的发展，基本上可以涵盖我国本土宗教美术在各个时期的发展形态；同时，这五个选题之间又有着内在的逻辑联系，可以看出选题在理论建构层面上的...(展开全部)

《藏传佛教造像》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传...(展开全部)

勇敢智慧的藏族人民创造了有着鲜明民族特色和独具地域特征的藏传佛教造像艺术。藏传佛教神灵众多，形象奇异，既有源于印度晚期佛教的密教金刚乘、时轮乘诸神，也有西藏原始本教神，又有汉地及蒙古神祗，其造像内容丰富多彩。造像所用材质有泥、石、木、金铜等，而其中最具代表性的当数金铜佛造像。一千多年来，各民族工匠们制作了大量金铜佛像，充分体现了藏传佛教造像的艺术成就。 故宫作为明、清两代皇宫，由于历史的机缘庋藏了大量的藏传佛教金铜佛造像，成为中国除西藏地区之外藏品最丰富的国家博物馆。这些藏品原为清宫旧藏，汇聚了各地的藏传佛像精华，主要是西藏、蒙古等地的贡品和元、明、清三代的宫廷作品，不仅时代跨度大、产地多，集中反映了藏传佛教造像的发展脉络，显示出不同时代、不同地区的造型特点与艺术成就，而且蕴涵了丰富的历史文化信息，在中国藏传佛教造像研究中具有无可替代的地位。

《藏传佛教造像》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传...(展开全部)