作者：菅野博史，1952年出生于日本福岛县。1976年毕业于日本东京大学文学部印度哲学印度文学科。1984年完成日本东京大学大学院博士课程。1994年获得东京大学文学博士学位。曾任财团法人东方研究会专任研究员。现任日本创价大学文学部教授、日本公益财团法人东洋哲学研究所副所长、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所客座教授、日本印度学佛教学会理事、日本宗教学会评议员、中央民族大学东亚佛教研究中心顾问。主要研究佛教学、中国佛教思想史，尤其着重于中国的《法华经》注释书研究。著作有《中国法华思想的研究》（1994年，春秋社）、《南北朝、隋代的中国佛教思想研究》（2012年，大藏出版）等28本著作，另有合著、单篇论文、译作多篇。 译者：张文良，1987年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学学士学位。2000年获得日本东京大学人文社会系文学硕士学位。2004年获得日本东...(展开全部)

作者：菅野博史，1952年出生于日本福岛县。1976年毕业于日本东京大学文学部印度哲学印度文学科。1984年完成日本东京大学大学院博士课程。1994年获得东京大学文学博士学位。曾任财团法人东方研究会专任研究员。现任日本创价大学文学部教授、日本公益财团法人东洋哲学研究所副所长、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所客座教授、日本印度学佛教学会理事、日本宗教学会评议员、中央民族大学东亚佛教研究中心顾问。主要研究佛教学、中国佛教思想史，尤其着重于中国的《法华经》注释书研究。著作有《中国法华思想的研究》（1994年，春秋社）、《南北朝、隋代的中国佛教思想研究》（2012年，大藏出版）等28本著作，另有合著、单篇论文、译作多篇。 译者：张文良，1987年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学学士学位。2000年获得日本东京大学人文社会系文学硕士学位。2004年获得日本东...(展开全部)

《中国法律思想史(第2版)》为高等院校法学专业课教材。既然是教材，就有一定的标准。这个标准就是必须比较完整、系统地阐述该学科最主要的内容，讲授最基本的知识。目前，中国法律思想史教材在国内是汗牛充栋。各种教材基本内容相似，但是各部分内容的详略、重点内容的比例、结构编排体例则各不相同。学术之所以能有所发展，必须注重学术传承，在此基础上推陈出新。职此之故，《中国法律思想史(第2版)》对张国华先生所著的《中国法律思想史新编》（北大社1998年版）多有借鉴，张老师关于中国法律思想史课程重点在社会大转型时期的观点、对先秦诸子法律思想的见解，在《中国法律思想史(第2版)》中皆有不同程度的体现。

（上册）法史治学历来重视对史料的深入挖掘，因而各家之研究方法也是各有所长。中、日均为东亚之主要国家，两国在法制史学研究领域的交流素来频繁，一直有不少日本学者孜孜不倦地投身于对中国法制史学的研究之中，并为中华法系矗立于世界法学之林做出重要贡献。《日本学者中国法论著选译》（上册）收入了日本学界近十年间的中国法律史的研究成果，可以很好地供国内学界参阅。此外，本论文集所录之译文均来自日本学者的推荐，所以能够更真实地表达出日本学者的学术倾向，充分向国内学者展现日本学者所受学术训练的独特之处。本书收入的论文在断代上涵盖了从先秦到隋唐的各个主要历史阶段。其中，先秦秦汉部分的数篇文章均以最新的出土文献为基础并结合传世文献分析从先秦至秦汉的法制变迁及其文化背景。魏晋南北朝到隋唐的数篇文章则以关注这一时期的礼、乐、政、刑的实态，且以新发现的宋天圣令为据复原唐令和分析唐、...(展开全部)

（上册）法史治学历来重视对史料的深入挖掘，因而各家之研究方法也是各有所长。中、日均为东亚之主要国家，两国在法制史学研究领域的交流素来频繁，一直有不少日本学者孜孜不倦地投身于对中国法制史学的研究之中，并为中华法系矗立于世界法学之林做出重要贡献。《日本学者中国法论著选译》（上册）收入了日本学界近十年间的中国法律史的研究成果，可以很好地供国内学界参阅。此外，本论文集所录之译文均来自日本学者的推荐，所以能够更真实地表达出日本学者的学术倾向，充分向国内学者展现日本学者所受学术训练的独特之处。本书收入的论文在断代上涵盖了从先秦到隋唐的各个主要历史阶段。其中，先秦秦汉部分的数篇文章均以最新的出土文献为基础并结合传世文献分析从先秦至秦汉的法制变迁及其文化背景。魏晋南北朝到隋唐的数篇文章则以关注这一时期的礼、乐、政、刑的实态，且以新发现的宋天圣令为据复原唐令和分析唐、...(展开全部)

本书为中国著名法学家杨鸿烈先生重要代表作之一，也是中国法律思想史学科的奠基之作。该书以“殷周萌芽时代”、“儒墨道法诸家对立时代”、“儒家独霸时代”（汉以后）、“欧美法系侵入时代”四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史，纵览并回顾了自殷周至清末中国传统法律思想发展演变的全过程，以及清末变法以来的法律思想之巨变。

本书为中国著名法学家杨鸿烈先生重要代表作之一，也是中国法律思想史学科的奠基之作。该书以“殷周萌芽时代”、“儒墨道法诸家对立时代”、“儒家独霸时代”（汉以后）、“欧美法系侵入时代”四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史，纵览并回顾了自殷周至清末中国传统法律思想发展演变的全过程，以及清末变法以来的法律思想之巨变。

本书以“殷周萌芽时代”“儒墨道法诸家对立时代”“儒家独霸时代”（汉以后）“欧美法系侵入时代”等四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史，纵览回顾了自殷周至清末中国传统法律思想的发展演变全过程，还初步回顾了清末变法以来的法律思想巨变。同时，作者以“法律问题”为线索来编制本学科的研究体系，比较准确地把握了法律思想史的发展规律。此外，本书还关注了中国法律近代化变革以来中国法律思想的剧变，在法学领域首次以专著的形式对此进行了讨论，尤其注意到了中西法律思想的巨大差异，注意到了西方法律思想对中国法系传统的毁灭性攻击，开启了近代法律思想史研究的先河。

《中国法律思想史》一书有几大特点，这几个特点正好标明学科体系的确立。 第一，该书体系宏大，纵览回顾了自殷周至清末中国传统法律思想的发展演变全过程，还初步回顾了清末变法以来的法律思想巨变。比起此前的几本法律思想史著作仅仅是先秦几家法律思想简介而言，杨著是一个了不起的进步。这种宏大的体系，反映了杨先生极欲确立学科体系、圈划学科研究范围的强烈意图。这种意图正是一个学科体系形成的最重要的动力。正是学科自觉的表现。该书以“殷周萌芽时代”、“儒墨道法诸家对立时代”、“儒家独霸时代”（汉以后）、“欧美法系侵入时代”等四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史。这种概括虽然受到了冯友兰《中国哲学史》之“子学时代”、“经学时代”之类划分的影响，但比起此前的同类著作而言，的确对中国法律思想发展的阶段性、规律性作了高屋建瓴、基本准确的概括。 第二，该书的内容构成表明作...(展开全部)