本书主要针对民国前期（1915—1937）中国现代设计的萌芽、发展历程、面对的挑战和存在的问题，以回看的角度进行展现、研究分析和思考，旨在从中探寻其历史成因、内在逻辑与脉络，通读书稿，可以为构建中国现代设计文化体系的方法和途径提供一定的参考价值。本书用第一章、第三章、第四章三个较大的篇幅详细深入地介绍了民国前期各种错综复杂的设计现象，以及当时社会形态变化与设计发展的关系和深层原因，并在此基础上提出探讨当今如何在全球化、国际化的大背景下处理好传统与现代、中方与西方的文化关系，进而寻求名族化的设计发展方向，为该书的重点与特色，且具有积极的引导意义。

本书主要针对民国前期（1915—1937）中国现代设计的萌芽、发展历程、面对的挑战和存在的问题，以回看的角度进行展现、研究分析和思考，旨在从中探寻其历史成因、内在逻辑与脉络，通读书稿，可以为构建中国现代设计文化体系的方法和途径提供一定的参考价值。本书用第一章、第三章、第四章三个较大的篇幅详细深入地介绍了民国前期各种错综复杂的设计现象，以及当时社会形态变化与设计发展的关系和深层原因，并在此基础上提出探讨当今如何在全球化、国际化的大背景下处理好传统与现代、中方与西方的文化关系，进而寻求名族化的设计发展方向，为该书的重点与特色，且具有积极的引导意义。

本书以逻辑与文化、逻辑东渐与中国文化、语言与思维、中国语言与中国逻辑、是与“to be”、不的含义、中国语言与非形式逻辑、汉语中反向表达的辩证逻辑阐述、中国逻辑理论与思想、论逻辑的个性、中国语言与中国逻辑等方面，从而提出逻辑的个性与共性的关系，力求能够对中国古代的逻辑论和思想有一个准确的把握和理解。

本书以逻辑与文化、逻辑东渐与中国文化、语言与思维、中国语言与中国逻辑、是与“to be”、不的含义、中国语言与非形式逻辑、汉语中反向表达的辩证逻辑阐述、中国逻辑理论与思想、论逻辑的个性、中国语言与中国逻辑等方面，从而提出逻辑的个性与共性的关系，力求能够对中国古代的逻辑论和思想有一个准确的把握和理解。

阿尔弗雷德·韦伯的文化史解释各文化在其本身的成长和发展区域中的本质和真实情况。由此，我们也看清我们今天所处的时代里，一切都在相互作用、相互影响，历时已久的种种价值实际上是应当被质疑的。韦伯为我们描绘了一幅色彩斑斓的世界文化图景，栩栩如生，思想丰富，为我们打开了认识人类历史的道路，这条道路引领我们从原始文化走向亚洲发达文化，到欧洲古文化，最后到近代。它的轨迹蜿蜒，追寻着作者的一句话：“以往是现在的明镜，而现在则是焚毁以往的木柴。二者相加，经过诠释，便为正生活在这个世界上的人们打开了认识的途径。”

阿尔弗雷德·韦伯的文化史解释各文化在其本身的成长和发展区域中的本质和真实情况。由此，我们也看清我们今天所处的时代里，一切都在相互作用、相互影响，历时已久的种种价值实际上是应当被质疑的。韦伯为我们描绘了一幅色彩斑斓的世界文化图景，栩栩如生，思想丰富，为我们打开了认识人类历史的道路，这条道路引领我们从原始文化走向亚洲发达文化，到欧洲古文化，最后到近代。它的轨迹蜿蜒，追寻着作者的一句话：“以往是现在的明镜，而现在则是焚毁以往的木柴。二者相加，经过诠释，便为正生活在这个世界上的人们打开了认识的途径。”

《日本文化视域中的周作人》内容简介：周作人于1885年（光绪甲申）生于浙江会稽（今绍兴）。从12岁开始，学习四书五经。1901年，在他17岁时，考入南京江南水师学堂，被分在管轮班。在江南水师学堂学习了6年的时间，毕业前，通过了赴日本留学的资格考试，因为近视的缘故被指定学习土木工学。1906年至日本，初入法政大学后转至立教大学。

《日本文化视域中的周作人》内容简介：周作人于1885年（光绪甲申）生于浙江会稽（今绍兴）。从12岁开始，学习四书五经。1901年，在他17岁时，考入南京江南水师学堂，被分在管轮班。在江南水师学堂学习了6年的时间，毕业前，通过了赴日本留学的资格考试，因为近视的缘故被指定学习土木工学。1906年至日本，初入法政大学后转至立教大学。

《悠然望南山:文化视域中的陶渊明》由上、中、下三篇组成。上篇以陶渊明“无弦琴”为切入点探讨其文学创作与音乐艺术之关系，展示了这位伟大田园诗人的别样风采。中篇全面考察了陶渊明的宗教信仰及其与庐山佛教的复杂关系，揭示了诗人的家世背景及其对庐山佛教文化的拒斥和吸纳。下篇对陶诗的若干未明人物进行考索，并在文本还原的基础上对两首陶诗进行了深入的理论阐释。

在日本，提到洛阳，人们常常附加一句：“原来是《三国志》中的洛阳啊！”或者“杜子春的城门还好吗？”这种亲切与关怀，仿佛这不仅是中国的古都，也是他们心灵的故乡。从古到今，日本社会处处可见洛阳印记：“洛阳”是京都的雅称，“上洛”在日语作为“进京”的同义词，一直沿用至今；奈良大佛分明可见龙门石窟卢舍那佛像的影子，让远渡东瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治维新三杰之一的西乡隆盛流放孤岛，用一句“洛阳知己皆为鬼，南屿俘囚独窃生” 表达内心的孤愤；芥川龙之介将洛阳称作“天下无与伦比的京畿”，写进《杜子春》；梦枕貘也把《沙门空海之大唐鬼宴》（《妖猫传》）中那浮华烂漫、光明盛大的舞台，放在大唐洛阳；以《洛阳名园记》为范本筑造的金泽兼六园，成为日本重要的文化遗产，被誉为“日本三大名园之首”。 作为一座今日还“活着”的古都，洛阳的文化内涵与附带价值绝不应被当作普通地域文化来看...(展开全部)