讼师，是中国传统法文化中不可忽视的现象。然而遗憾的是，在汗牛充栋的法文化研究成果中，学界对讼师的关注才刚刚开始且少之双少。概略地说，讼师在古代社会中扮演着准律师的职能。他们可能为金钱利益而充当“挑词架讼”的讼棍角色，也可能因以法维权而赢得讼师的尊称，具有极强的两面性。在中国这样一个具有深厚的历史文化积淀的国度里，对于讼师这样的现象绝不能简而言之，它的出现和存在具有深刻的经济、政治、法律制度、文化等根源，与西方源远远长的律师现象有相当大的区别。 　　讼师的行为，主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。 　　讼师的活动，离不开具体的有形物质基础。他们的外化名称在不同的时期因不同的社会背景而不同，但这一职业的内涵 和外延则大同小异。讼师多出身于运途不畅的士人，具有一定社会关系的吏人、干人、衙役宗室的子弟...(展开全部)

杜九言穿越占了大便宜，不但白得了个儿子，还多了个夫君。夫君太渣，和她抢儿子。她大讼师的名头不是白得的。“王爷！”杜九言一脸冷漠，“想要儿子，咱们公堂见！”大周第一奇案：名满天下的大讼师要和位高权重的王爷对簿公堂，争夺儿子抚养权。三司会审，从无败绩的大讼师不出意料，赢的漂亮。不但得了重夺儿子的抚养权，还附赠王爷的使用权。“出去！”看着某个赖在家中不走的人，杜九言怒，“我不养吃闲饭的。”于是，精兵护岗金山填屋民宅变王府！儿子小剧场：“这位王爷，按照大周律法，麻烦你先在这份文书上签字。”某位王爷黑脸，咬牙道：“遗嘱？”“我娘说了，你女人太多，谁知道还有几个儿子。空口无凭不作数，白字黑字才可靠。”小剧场：“抬头三尺有神明，杜九言你颠倒黑白污蔑我，一定会受天打雷劈。”被告严智怒不可遏。“天打雷劈前，我也要弄死你。”杜九言摔下惊堂木，喝道：“按大周律例，两罪并罚，即判斩立决！”被告严智气绝而亡。坐堂刘县令：“……” 　　大讼师小说为转载作品，章节由网友发布

十年前的冤案，让顾然与安风有了不同的属性，安风是能言善辩的讼师，顾然是隐于讼师堂的夜行人，一明一暗，斗讼棍杀奸佞，开启女讼师升级之路！

施云澜一朝穿越，成了罪臣之女遭人追杀。原主父亲被人诬陷贪墨，男丁流放，女眷入教坊司为奴。为完成原主心愿救出家中女眷。施云澜决定女扮男装重操现代旧业，做讼师替父翻案。在现代施云澜就以无赖律师出名。没有她啃不下来的硬骨头，没有她整不了的被告。有的时候兴致起来，就连堂上坐着的法官也得进去。就是从讼师兼职断案，有些跨专业了。好在原主走之前留下特殊能力，能让施云澜魂穿动物记忆，回到凶案现场。施云澜一路神挡杀神，佛挡杀佛，一路干到了刑部尚书。据后人记载，自从那天苏州来了个俊俏乞丐后，这大宋贪官污吏的天就变了。望着这个捧着豆腐吃的乞丐，没人能想到就是这么一个家伙。做讼师居然能给死者按上罪名，连死者老母也得进去蹲上大牢。而这，就是她施云澜传奇人生的开始。只是这讼师流氓的很，来监督他断案的陆捕快首当其冲，惨遭毒手。据知情人透露，一起查案第一天。这施云澜就问人:“有没有人说你长得很像一个人？”陆洵疑惑，陆洵不解。施云澜答：“我的心上人。”他用折扇笑着挑起了正直小捕快的下巴道。“不过我觉得你比我的心上人还帅。”微服私访的侯府嫡子陆洵出生十余载，从未见过如此流氓之士。他咬牙切齿：“你真是讼师，不是哪的地痞无赖？”施云澜见这人耳根子红的紧，眨巴眨巴眼，不说话了。哎，这些小男人惯是做这般情态。还是她们大女人，生来便有鸿鹄之志，要让这大宋的天，从此由她拨云见日！要让这百姓，从此见着太平盛世。

穿越成古代女讼师，我只想躺平摆烂——直到发现每个案件都指向朝堂阴谋。"沈讼师，这案子你接是不接?"我打了个哈欠："接啊，为什么不接?"表面慵懒的我，早已看穿一切。当朝最年轻的御史大人谢临渊，白衣胜雪，语气疏离："沈讼师，此案关系重大，你确定要插手?"我谦虚低头："大人明鉴，民女不过略懂皮毛..."心里却盘算着他的每一个微表情。世人皆知谢大人高岭之花，不染尘埃；却不知他为我，甘愿踏入泥泞。而我，表面咸鱼，实则算无遗策；表面不知，实则早看透他的绿茶把戏。当朝堂阴谋浮出水面，当身份秘密即将揭晓这场始于算计的相遇，终将走向何方?

在《社会权力与法律文化——中华帝国晚期的讼师》中，梅利莎·麦柯丽教授选择了中华帝国晚期（1500～1911）背景下一个极富争议而又被忽视的法律与社会形象——讼师，作为核心主题，展开对中国法律的社会史与文化史的研究。在整理和分析大量官方与民间史料的基础上，作者试图诠释：讼师究竟是什么样的人，他们实际上在做什么，有哪些人依赖于他们的服务，他们为什么会成为政府官员和“良善”士绅极度鄙夷的对象，讼师现象在明清时期及近代中国的历史背景下有何意义，以及”法律实践与民间文化如何共同融入中华帝国晚期的法律文化之中“，《社会权力与法律文化——中华帝国晚期的讼师》中，特别探究了”关于讼师的文学作品和戏剧表演并不仅仅是对中国法律文化的反映，它们还积极地型塑了这一法律文化”的问题。

在《社会权力与法律文化——中华帝国晚期的讼师》中，梅利莎·麦柯丽教授选择了中华帝国晚期（1500～1911）背景下一个极富争议而又被忽视的法律与社会形象——讼师，作为核心主题，展开对中国法律的社会史与文化史的研究。在整理和分析大量官方与民间史料的基础上，作者试图诠释：讼师究竟是什么样的人，他们实际上在做什么，有哪些人依赖于他们的服务，他们为什么会成为政府官员和“良善”士绅极度鄙夷的对象，讼师现象在明清时期及近代中国的历史背景下有何意义，以及”法律实践与民间文化如何共同融入中华帝国晚期的法律文化之中“，《社会权力与法律文化——中华帝国晚期的讼师》中，特别探究了”关于讼师的文学作品和戏剧表演并不仅仅是对中国法律文化的反映，它们还积极地型塑了这一法律文化”的问题。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不仅体现出一般意义的宗教观念，例如所谓“物老为怪”等，更包含着许多狐妖所特有的宗教观念，以致我们可以用狐妖观念、狐仙观念之类的概念来概括关于狐的变化、修炼等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地体现着中国人的伦理观、女性观等等，折射着不是对狐而是对人的认识和评价。而狐妖在文学形象体系中较之其他妖物也处于无与伦比的地位，没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家——主要是小说家——的青睐。 从图腾到狐仙，从民俗宗教到文学审美创作，作者对狐形象的发展进行了绵密的考证，对相关文献进行了详尽的梳理，最终呈献给读者一部详备的中国狐文化发展流变史。

从中国文化到中国哲学，覆盖12大主题。这是一套能真正讲清什么是中国文化的书。从最贴近生活的汉字、器物讲起，再到中国精神与中国哲学。帮助孩子系统化知识积累，理解中国精神，掌握中国智慧。

本书分上、下两篇，对中国传统文化中有关鬼的物质文化现象和精神文化现象进行了研究;主要内容包括：鬼话-中国神话形成的中介、鬼话发展的三种形态、祭鬼、驱鬼、鬼节考等等。