《中国译学话语：建构与阐释》是一部深入探讨近二十年来中国翻译学发展的学术著作。该书通过深度分析，揭示了尽管中国译学在理论体系建构上仍主要依赖西方理论，但随着文化自信和理论自信的提升，学术界正努力打造一个既具有原创性和主体性，又兼具学理性和可传播性的中国特色译学话语体系。作者指出，构建这一话语体系的关键在于充分挖掘中国丰富的翻译实践和传统文化资源，通过更深入的学术研究，创新概念、范畴和术语。本书旨在系统全面地介绍中国译学话语，概述国内外的研究现状，并详细探讨其概念框架、范畴体系和术语发展，同时分析跨学科研究如何在构建当代译学话语中发挥作用，提出方法并评估其影响，以此作为构建中国特色译学话语体系的基石。

本书所选论文，包括“文学社会学”、“德国‘接受理论’”、“文学形象学”、“国际汉学研究”四个部分，具有明显的跨学科特色。其中既有理论探讨，亦有个案研究，另有观点质疑。在理论和个案阐释中，作者具有明晰的问题意识，注重深入的历史考证，将“历史性”视为做学问的任务和视角。重考据而外，“历史意识”更在于强调理论及其认识的历史之维，即理论的生成、发展、变化和创新的历史关联，以及解读理论时的历史和现实语境。此乃理论的历史性与理解的历史性。

一个单位,一个学科的发展,一定有一个持续积累和发展的过程,既不能中断,也无法飞跃。学术不能搞大跃进,学术工作无法春耕秋收。学术活动是一代又一代有志于学的学人们的生命的一部分。个人的学术生命在学科的发展中得到延续。只有具备这样一种精神,学术之花才能结出富有学术含量的硕果。学术工作是艰难的,学术研究也是快乐的。——正是上面这些共识,使得这一个群体薪火传承,多年坚守在古代文学的领地,耕耘着辛勤,收获着快乐。

本书为翻译研究论文集，涵盖翻译和跨文化交际的相关主题。从哲学阐释学、文学、文化形象构建、典籍翻译、女性主义、语料库等角度研究翻译的问题，包含纯理论研究，翻译史研究、汉英互译的实践研究以及翻译与中国形象构建关系的研究。

本書探討了宋代文人和僧人的佛學修養和著述，宋代文人接受佛教經典的主要觀念，佛禪觀照方式在詩歌創作中的轉化，以及宋人詩論中佛禪術語的引用和演繹。試圖通過引證和統計勾勒出整個宋代文人學佛的文化語境，深入分析宋人日常閱讀的各種佛經中的重要佛理，注重討論佛禪觀念在宋詩學中轉換的細節和過程，並對宋人詩論常見的佛禪話語的引用和演繹作出合理的解析。

本书的基本思考从2000年就开始了，并发表了最初的成果，以后，在诸合作者的努力下，陆续展开了具体的研究。虽然各章的写作都是在共同的指导思想下完成的，但在一些具体问题的提法上，各个作者都有其侧重，不可能完全统一。然而，最重要的是，在有关宋代道学的研究方面，本书的作者们深入其中，特别在哲学义理的分析方面，取得了一些较以往更深入的成果，这是本书的特色，也是本书的贡献。宋代理学的研究，在我国学术界还是正在发展中的领域，我们的研究也肯定还有许多不足之处，希望得到怕宋代思想研究同道的指正，以推进我国宋代理学研究的不断发展。

加强中国话语体系的建构，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，是讲好中国故事、传播好中国声音的重要手段，是加强中国国际传播能力建设的重要举措，也是建设社会主义文化强国的重要任务。本书从文化自信、中国的责任与使命、话语权与国家软实力、西方话语体系、中国的国际参与与话语权、建立公平正义的全球治理体系、共建人类命运共同体等维度，系统阐释了中国话语体系建构的重要意义、主要内容和基本路径。全书深入剖析了西方话语体系与经济特权、政治霸权、军事强权之间的内在联系，揭露了西方话语体系的本质属性和西方话语体系面临的严峻挑战；指出全面建设社会主义现代化强国历史进程需要加快国际话语体系建设，形成与我国综合国力和国际地位相匹配的话语权；进而提出要不断提升中国文化软实力，塑造具有亲和力的中国国家形象，将实现中华民族伟大复兴的中国梦作为中国话语体系建设的精神支柱和理想追求。

本书以社会性别为主旨，以中共女性教育方针政策与当时女性的经验体验之互动为主线，借助女性学与教育政治学两大主轴，挖掘当年与现今陆续出版的女性原始史料，力求恢复到昔日那段客观存在而又多重面像的立体历史。

现在才来翻译出版此书，无疑是有点晚了，因为哈贝马斯的原著是1985年出版的，如今20年过去了，当时看起来激烈的言辞，现在已经多少失去锋芒，尤其是考虑到哈贝马斯晚年已经与他的批判对象之一德里达达成了某种程度上的和解。 当然，即便如此，它依然是德国知识界对法国后结构主义理性批判所作的最有影响的回应。而哈贝马斯的地位也决定了，当我们寻找与法国后结构主义相异的声音时，自然就会想到这本书。《现代性的哲学话语》一方面梳理了德国自己的哲学遗产———黑格尔、尼采、海德格尔、霍克海默与阿多诺，另一方面也批判了巴塔耶、福科、德里达和卡斯托里亚迪斯所代表的法国思潮。但我们的疑问或许是：哈贝马斯真的看懂了他的法国同行们在干什么吗？他将“巴塔耶精神子嗣”的头衔硬派给福科，难道是恰当的吗？