避讳是中华文化百花园中的一朵奇葩，关于避讳 的研究也早已形成了一门学问——避讳学。历史悠久 、文献丰富、成就巨大，是中国避讳学研究的*显* 特点。卞仁海*的《中国避讳学史/深圳学派建设丛 书》爬梳整理历代学人的避讳学研究材料，以中国历 史上重要的避讳研究*作和从事避讳研究的重要人物 为主线，阐述*作的避讳学意义和*作者的避讳学实 践，微观入手、宏观把握、史论结合，**次系统地 构建了一部有关避讳学研究的学术史。

避讳是中华文化百花园中的一朵奇葩，关于避讳 的研究也早已形成了一门学问——避讳学。历史悠久 、文献丰富、成就巨大，是中国避讳学研究的*显* 特点。卞仁海*的《中国避讳学史/深圳学派建设丛 书》爬梳整理历代学人的避讳学研究材料，以中国历 史上重要的避讳研究*作和从事避讳研究的重要人物 为主线，阐述*作的避讳学意义和*作者的避讳学实 践，微观入手、宏观把握、史论结合，**次系统地 构建了一部有关避讳学研究的学术史。

避讳在中国延续了几千年，至今对人们的思维仍有影响。避讳无疑是一个极富民族特色的中国古代文化现象。其使用之普遍、时间之持久、对社会文化影响之大，都是异域文化所没有的，也是现代人所难以想象的。它并不是一种简单的文字替换删改游戏，在中国古代社会，避讳通常具有极强的政治、文化意味，曾经有不少文人学士为此付出过鲜血与生命的沉重代价。它是封建专制制度下的一种文化标识与陋习，但也不可否认，在其背后有着十分丰富复杂的文化蕴涵。对这一现象进行梳理分析，总结其内在发展规律，揭示其隐藏的文化奥秘，是一项具有重要学术价值的工作。本书详细叙述了避讳在中国的起源、演变和各朝代避讳的特点，穿插了大量的安全，不仅有丰富的学术含量，而且行文流畅，可卖性强。

避讳在中国延续了几千年，至今对人们的思维仍有影响。避讳无疑是一个极富民族特色的中国古代文化现象。其使用之普遍、时间之持久、对社会文化影响之大，都是异域文化所没有的，也是现代人所难以想象的。它并不是一种简单的文字替换删改游戏，在中国古代社会，避讳通常具有极强的政治、文化意味，曾经有不少文人学士为此付出过鲜血与生命的沉重代价。它是封建专制制度下的一种文化标识与陋习，但也不可否认，在其背后有着十分丰富复杂的文化蕴涵。对这一现象进行梳理分析，总结其内在发展规律，揭示其隐藏的文化奥秘，是一项具有重要学术价值的工作。本书详细叙述了避讳在中国的起源、演变和各朝代避讳的特点，穿插了大量的安全，不仅有丰富的学术含量，而且行文流畅，可卖性强。

当汉字遭遇避讳，避讳因借重了汉字而变得纷繁复杂，汉字也因避讳而产生诸多变化。二者相依相生，共同滋养了中华文化百花园中的一朵奇葩——避讳文化。本书立足汉字，以语言文化为视角，从汉字和避讳的广泛联系中阐释丰富多彩的避讳文化，并力求其学术性、知识性、趣味性兼具，雅俗共赏。本书在第一版的基础上修订而成，既可作为大学人文素质教育的教材，也可作为中外读者了解中华传统特色文化的读物。

《历代避讳字汇典》内容简介：避讳有广狭二义。广义的避讳实际包括敬讳、忌讳与憎讳三种情况。由于封建礼制、礼俗的规定、约束，或出于敬重的原因，而不敢直称尊长名字，以至讳用与尊长名同或仅音同之字的，这是敬讳。如汉武帝名彻，汉人讳“彻”为“通”，而《史记》、么漠书》并称“蒯彻”作“蒯通”等。 出于迷信畏忌心理而讳用、讳言凶恶不吉利字眼或音节的，这是忌讳。如吴人讳言“离散”，称“梨”为“圆果”，称“伞”为“竖笠”等。 出于厌恶憎恨心理而不愿名姓、物称与仇家或鄙夷之人姓若名同的，这是憎讳。如唐肃宗恶安禄山，郡县名带“安”字的多加更改等。 狭义的避讳专指敬讳一类情况。这是我国古代史上特有的现象，其俗起于周，成于秦汉，盛于唐宋，延及清末，历时两千多年，它不但是我国古代文化史研究中的一个重要课题，而且也是一切需要利用古书材料的研究工作者所不容忽视的问题。 敬讳之初，但...(展开全部)