本書は、先秦期から唐代までの中國の古代國家を對象とし、古代帝國とその形成過程、專制國家の國制的特質、國制の古典的形態の成立、その社會經濟的基盤としての國家的土地所有について、槪括的・理論的に論じた仕事である。中國の古代國家は、（1）膨大な官僚と軍隊を擁する制度國家であり、（2）皇帝＝天子が廣領域にまたがって多種族を統治する複合的政治社會である。この膨大な制度國家・複合的政治社會をとらえる筆者の槪括的な枠組は、（1）專制國家論と（2）中華帝國論である。この枠組をめぐって、すでに樣ざまな觀點から追究し、これまでに『中國古代國家の思想構造―專制國家とイデオロギー』（一九九四年）、『天空の玉座―中國古代帝國の朝政と儀禮』（一九九六年）、『中國古代の王權と天下秩序』（二〇〇三年）、『中國古代の財政と國家』（二〇一〇年）、『中國古代の樂制と國家―日本雅樂の源流』...(展开全部)

本書は、先秦期から唐代までの中國の古代國家を對象とし、古代帝國とその形成過程、專制國家の國制的特質、國制の古典的形態の成立、その社會經濟的基盤としての國家的土地所有について、槪括的・理論的に論じた仕事である。中國の古代國家は、（1）膨大な官僚と軍隊を擁する制度國家であり、（2）皇帝＝天子が廣領域にまたがって多種族を統治する複合的政治社會である。この膨大な制度國家・複合的政治社會をとらえる筆者の槪括的な枠組は、（1）專制國家論と（2）中華帝國論である。この枠組をめぐって、すでに樣ざまな觀點から追究し、これまでに『中國古代國家の思想構造―專制國家とイデオロギー』（一九九四年）、『天空の玉座―中國古代帝國の朝政と儀禮』（一九九六年）、『中國古代の王權と天下秩序』（二〇〇三年）、『中國古代の財政と國家』（二〇一〇年）、『中國古代の樂制と國家―日本雅樂の源流』...(展开全部)

本書是用社會學的方法﹐說明國家的發生及其發展。書中與孫中山先生的見解相同之處甚多：國家是武力造成的團體，一也；反對階級鬥爭說而主張種族鬥爭說﹐二也；社會可用和平方法改造為大同社會﹐三也；反對大土地所有 制﹐而主張地權之平均分配﹐四也；重視知識分子如國家公務員及大學教授﹐謂他們能夠負起改造的責任﹐五也。譯者並隨處註出中國過去歷史﹐以供讀者參考。

本書是用社會學的方法﹐說明國家的發生及其發展。書中與孫中山先生的見解相同之處甚多：國家是武力造成的團體，一也；反對階級鬥爭說而主張種族鬥爭說﹐二也；社會可用和平方法改造為大同社會﹐三也；反對大土地所有 制﹐而主張地權之平均分配﹐四也；重視知識分子如國家公務員及大學教授﹐謂他們能夠負起改造的責任﹐五也。譯者並隨處註出中國過去歷史﹐以供讀者參考。

【序説】より 「百姓不樂」は、中国古代末期の農民が皇帝を目の前において口にした、中国古代社会の総括的表現である。 それは、司馬光が指摘するように、皇帝・官僚と百姓が構成する政治社会の、文字どおり千歳にわたる歴史の中で醸成されたものである。その直接的な内容は、正規租税、臨時の徭役・雑税（賦斂）、および和糴など その他の收取とその輸送にかかわる問題であった。北魏における和糴の出現が示すように（本書第九章）、その背景には、対内・対外戦争を遂行するための軍事経費の捻出と広域にわたる軍糧輸送のための労働力編成 の問題が横たわっている。趙光奇の「百姓不樂」は、その背景に千載をこえて広がる何千何億もの百姓たちの「不樂」を想像させる。趙光奇が代表する「百姓不樂」の、そのよって来たる歴史的淵源を明らかにする ためには、租税・徭役收取、軍事経費、財物輸送をふくむ財政史研...(展开全部)

【序説】より 「百姓不樂」は、中国古代末期の農民が皇帝を目の前において口にした、中国古代社会の総括的表現である。 それは、司馬光が指摘するように、皇帝・官僚と百姓が構成する政治社会の、文字どおり千歳にわたる歴史の中で醸成されたものである。その直接的な内容は、正規租税、臨時の徭役・雑税（賦斂）、および和糴など その他の收取とその輸送にかかわる問題であった。北魏における和糴の出現が示すように（本書第九章）、その背景には、対内・対外戦争を遂行するための軍事経費の捻出と広域にわたる軍糧輸送のための労働力編成 の問題が横たわっている。趙光奇の「百姓不樂」は、その背景に千載をこえて広がる何千何億もの百姓たちの「不樂」を想像させる。趙光奇が代表する「百姓不樂」の、そのよって来たる歴史的淵源を明らかにする ためには、租税・徭役收取、軍事経費、財物輸送をふくむ財政史研...(展开全部)

東洋史研究叢刊之十九

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

研究先秦歷史(包括史前史)，較其他斷代史更為困難。一方面由於其年代久遠，考證困難，加上現有的資料少，文字更是深奧難解，更何況還有史料年代真偽，以及其他技術和理論上的問題。 斯維至教授自一九五○年代起歷任西北大學陜西師大歷史系講師、副教授及教授等職，現任先秦使學會副會長。本書收錄其在文化大革命後十五、六年內寫成之二十四篇論文。討論內容包括神話、社的崇拜、宗教、封建、等級、國家及民族文化的形成等，這些都是研究中國古代史的重要環節。而且綜觀全稿，作者每有其獨到見解，例如殷代風之神話、桑林之舞和禘祀的關係、春秋「分室」的室是家族的基層組織......等，並由秦兵馬俑而及於羌戎，由周原蚌雕人頭像而及於斯基泰等。本書節構相當整飭，值得提供史學界參考。