本書は、先秦期から唐代までの中國の古代國家を對象とし、古代帝國とその形成過程、專制國家の國制的特質、國制の古典的形態の成立、その社會經濟的基盤としての國家的土地所有について、槪括的・理論的に論じた仕事である。中國の古代國家は、（1）膨大な官僚と軍隊を擁する制度國家であり、（2）皇帝＝天子が廣領域にまたがって多種族を統治する複合的政治社會である。この膨大な制度國家・複合的政治社會をとらえる筆者の槪括的な枠組は、（1）專制國家論と（2）中華帝國論である。この枠組をめぐって、すでに樣ざまな觀點から追究し、これまでに『中國古代國家の思想構造―專制國家とイデオロギー』（一九九四年）、『天空の玉座―中國古代帝國の朝政と儀禮』（一九九六年）、『中國古代の王權と天下秩序』（二〇〇三年）、『中國古代の財政と國家』（二〇一〇年）、『中國古代の樂制と國家―日本雅樂の源流』...(展开全部)

本書是用社會學的方法﹐說明國家的發生及其發展。書中與孫中山先生的見解相同之處甚多：國家是武力造成的團體，一也；反對階級鬥爭說而主張種族鬥爭說﹐二也；社會可用和平方法改造為大同社會﹐三也；反對大土地所有 制﹐而主張地權之平均分配﹐四也；重視知識分子如國家公務員及大學教授﹐謂他們能夠負起改造的責任﹐五也。譯者並隨處註出中國過去歷史﹐以供讀者參考。

【序説】より 「百姓不樂」は、中国古代末期の農民が皇帝を目の前において口にした、中国古代社会の総括的表現である。 それは、司馬光が指摘するように、皇帝・官僚と百姓が構成する政治社会の、文字どおり千歳にわたる歴史の中で醸成されたものである。その直接的な内容は、正規租税、臨時の徭役・雑税（賦斂）、および和糴など その他の收取とその輸送にかかわる問題であった。北魏における和糴の出現が示すように（本書第九章）、その背景には、対内・対外戦争を遂行するための軍事経費の捻出と広域にわたる軍糧輸送のための労働力編成 の問題が横たわっている。趙光奇の「百姓不樂」は、その背景に千載をこえて広がる何千何億もの百姓たちの「不樂」を想像させる。趙光奇が代表する「百姓不樂」の、そのよって来たる歴史的淵源を明らかにする ためには、租税・徭役收取、軍事経費、財物輸送をふくむ財政史研...(展开全部)

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

綜論《詩經》、《楚辭》至清代二千多年中國詩人的自然、人生觀、審美觀、社會觀的變化歷程，就特定的題材尤其是宋代詩人的藝術成就，作出深入的論考。

陳國球先生有關中國抒情傳統論述研究的第一次結集。作者梳理了近現代文學大家對中國文學的本質問題的研究（中國文學究竟有何特質？經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？為甚麼中國文學是一個抒情傳統？），並進而提出和論述了自己的觀點和看法。

这集子里的文章发表于一九八六至八七年，于八七年六月以《再论中国》为书名结集初版，是《中国的前途》的续集。在这《再论中国》的增订本中，我修改了好些文字，作了新的编辑安排，补加了八个后记。 想当年，《中国的前途》在国内获得很大的反响（不准进口但国内读者不少），使我得到鼓励，在《再论中国》的文章内作出较为大胆的深入分析。我说“大胆”，是指产权与交易费用的问题是近代经济学上比较湛深的学问，行外人不应该染指，我要有勇气与自信才敢下笔。又因为文章的主要对象是中国的同胞与执政者，我尽可能写得浅白。困难是产权与交易费用的问题，再浅也不会浅到哪里去。 因为分析比较深入，《再论中国》是比《中国的前途》难读的。后来我发觉中国的读者大都能够明白，使我有一点意外的惊喜。我不是胡说他们明白，或是误以为他们明白，而是这些年来到国内走了多次，与不少学生及干部倾谈过，他们的发问往往显...(展开全部)

陳國球先生有關中國抒情傳統論述研究的第一次結集。作者梳理了近現代文學大家對中國文學的本質問題的研究（中國文學究竟有何特質？經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？為甚麼中國文學是一個抒情傳統？），並進而提出和論述了自己的觀點和看法。

这集子里的文章发表于一九八六至八七年，于八七年六月以《再论中国》为书名结集初版，是《中国的前途》的续集。在这《再论中国》的增订本中，我修改了好些文字，作了新的编辑安排，补加了八个后记。 想当年，《中国的前途》在国内获得很大的反响（不准进口但国内读者不少），使我得到鼓励，在《再论中国》的文章内作出较为大胆的深入分析。我说“大胆”，是指产权与交易费用的问题是近代经济学上比较湛深的学问，行外人不应该染指，我要有勇气与自信才敢下笔。又因为文章的主要对象是中国的同胞与执政者，我尽可能写得浅白。困难是产权与交易费用的问题，再浅也不会浅到哪里去。 因为分析比较深入，《再论中国》是比《中国的前途》难读的。后来我发觉中国的读者大都能够明白，使我有一点意外的惊喜。我不是胡说他们明白，或是误以为他们明白，而是这些年来到国内走了多次，与不少学生及干部倾谈过，他们的发问往往显...(展开全部)