拉這層緯幔的手是需要勇氣的，這隻手即使有勇氣也仍在發抖…… 如同東方古文化其他分支一樣，當你隨著本書的翻動，一層層揭開中國古代房中文化神祕的黑幕時，你一定會驚歎不已—?在這個古代文明的禮儀之邦，最最隱祕的「房中」，原來竟會是那樣的…… 似乎沒有一個人如此大膽，竟敢把眼睛盯向老祖宗們做愛的地方；也似乎沒有一個人如此好奇，竟敢專門探聽老祖宗的房中隱私。古老中國的歷史上，「性」早已淪為「萬惡之首」，被判處終生監禁，就像古希臘神話中潘朵拉的盒子，誰要是膽敢私自打開，?堶惟珝t藏的疾病、瘋狂、罪惡等禍患就會一起飛出，成為人間阻擋不住的災難之源。 「惡魔」被囚禁於「房中」已長達兩千多年！ 對於中國人來說，下一代不知道也絕對不能打聽上一代人的私生活，是天經地義的戒律。長期以來，父輩對於子輩的教養總是停留在口腔欲望，即「食」的階段上，延續祖宗肉身的長高長大是其唯一的...(展开全部)

本書是關於古代中國文化的入門書。首先要討論古代中國人是如何理解世界和中國自身的，這是理解中國世界觀念的一個基礎。同時，還要介紹古代的婚禮和喪禮，要通過它看看古代中國的家族生活與倫理，孔子和儒家又是怎樣從這種倫理基礎上，拓展並形成政治學說。除了儒家之外，本書也介紹佛教的傳入，以及它如何影響中國人的思想，並從它的觀音信仰和禪宗學說，看到佛教如何逐漸成為中國文化。 本書還討論中國本土的學說和宗教道家與道教，在討論道家的人生態度與生命觀念之外，也介紹道教追求永生和幸福的知識。本書也關注古代中國民眾的知識、行為和信仰，因而討論古代中國兩個不同的信仰世界，甚至也要討論深刻反映古代中國思維的風水知識。 由於古代中國的歷史與傳統延續性相當強，了解古代中國文化可以更深入懂得現代中國社會，因此，我們也希望讀者透過古代中國文化傳統在現代中國的延續，理解當下中國的文化...(展开全部)

作者提出中國古代三原色的概念，包括文化的多元特色、社會的農業經濟特色、與國家型態的特色，這三者是中國與世界其他文明的異趣所在；另外評斷李約瑟巨著《中國科技文明史》裡的理念，概論東西方科技發展的分歧。

•從中國古代絕倫香豔詩詞、經書典籍、繪畫藝術中，挖掘古人性愛癖好。 • 古代的「三姑六婆」，竟常常是色情黃牛？ • 太監也有性生活？宮女也來參一腳？ • 以為古代人都是正經八百，沒想到詩詞歌賦裡充滿了偷情、挑逗的情節。 • 三寸金蓮不只是女人性感的象徵，也是挑逗的利器。 • 愈老愈好色？看古代長壽的男女如何享盡人間艷福。 春宮圖是指以男女交歡為題的繪畫，又名祕戲圖。 明代仇英、唐伯虎，清代的馬振、改琦、郎世寧，民初曹涵美、胡也佛等皆是春宮名畫家，每個朝代皆有不同的主題發展，由圖中可見當時老祖宗的性愛發展是如此的豐富和多彩。 本書收錄從上古到民初所有中國古代關於性愛的姿勢、技巧、怪癖、道具，及各種如何讓性愛可多交不泄、延長時間、助性手段、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生秘方。

?從中國古代絕倫香豔詩詞、經書典籍、繪畫藝術中，挖掘古人性愛癖好。 ?以為古代人都是正經八百，香豔曲調竟曾經廣泛流傳民間。 ?春宮圖原來是民間夫妻房中助興之用。 ?都說古代女子守節禁欲，但尼姑也會思凡。 ?越是恪守禮教越是想偷，古人偷情真是無其不有。 ?現代有車震古代有馬上，古人的性愛姿勢和技巧，絕對讓你大讚驚奇。 ?性愛融入中國的宗教和政治中，從古代帝王房中術中學習性愛養生術 春宮圖是指以男女交歡為題的繪畫，又名祕戲圖。明代仇英、唐伯虎，清代的馬振、改琦、郎世寧，民初曹涵美、胡也佛等皆是春宮名畫家，每個朝代皆有不同的主題發展，由圖中可見當時老祖宗的性愛發展是如此的豐富和多彩。本書收錄從上古到民初所有中國古代關於性愛的姿勢、技巧、怪癖、道具，及各種如何讓性愛可多交不泄、延長時間、助性手段、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生...(展开全部)

•從中國古代絕倫香豔詩詞、經書典籍、繪畫藝術中，挖掘古人性愛癖好。 • 古代的「三姑六婆」，竟常常是色情黃牛？ • 太監也有性生活？宮女也來參一腳？ • 以為古代人都是正經八百，沒想到詩詞歌賦裡充滿了偷情、挑逗的情節。 • 三寸金蓮不只是女人性感的象徵，也是挑逗的利器。 • 愈老愈好色？看古代長壽的男女如何享盡人間艷福。 春宮圖是指以男女交歡為題的繪畫，又名祕戲圖。 明代仇英、唐伯虎，清代的馬振、改琦、郎世寧，民初曹涵美、胡也佛等皆是春宮名畫家，每個朝代皆有不同的主題發展，由圖中可見當時老祖宗的性愛發展是如此的豐富和多彩。 本書收錄從上古到民初所有中國古代關於性愛的姿勢、技巧、怪癖、道具，及各種如何讓性愛可多交不泄、延長時間、助性手段、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生秘方。

《中国古代房中文化探秘》一书是以科学的手段探索我国古代房中文化之秘，本质上非与这色那色相干也。 本书不企求成为一部系统完整的“中国两性情爱史”，更不希望被人误以为这是一部指导“床第之私”的“教科书”。而是因为偶然的机会不小心叩开了“房中”神秘之门，便情不自禁地 被好奇心驱使，穿行于这个没有光亮的黑色洞穴，足迹遍至每一个隐秘的角落，渴望看个究竟。

百年來的中國古代人文學，其實已淪為西學的殖民地，而且是「自我殖民」。其中，對中國古代文學的研究，最嚴重的迷蔽就是盲目引借西方純文學、純粹審美的理論，以詮釋、批判中國古代萬紫千紅的詩文；並以此偏狹的觀點撰寫中國文學史及批評史。中國古代文學廣闊的疆域為之萎縮了三分之二。 《中國詩用學》針對這一迷蔽提出精當的反思批判，有效論證中國古代沒有純文學、純粹審美的產品；所有文學書寫都是士人階層「社會互動」的言語，「文學性」與「社會性」相即為一體。大破必須大立，始竟全功；因而反思批判之後，提出詮釋視域的轉向，經由詮釋社會學的啟發，以古代士人階層的「詩式社會文化行為」做為研究對象，終而建構「中國詩用學」的系統性理論。本書是「五四」之後，中文學界第一本深契中國古代人文世界的內部，而自家所生產真正「內造建構」的文學理論專著。

本書將中國六位專家的專業知識（他們對中國建築及其歷史背景了解之深刻是任何外國人所不能比擬的）與該領域最傑出英語權威的闡述技巧結合了起來，介紹中國自原始社會至清代等不同歷史時期的建築概況、成就及建築技術的發展變化，讀者從中可以系統地了解中國各個時代的都城、宮殿、民居、園林、陵墓、寺廟、橋樑等建築狀況和遺存，及其在世界建築史上所處的地位。 本書另有「中國古代歷史紀年表」、「中國歷代部份帝王表」、「中國古代建築遺構、遺址名錄」、「中國古代建築大事紀略」等相關資料，以供讀者查閱。全書二十餘萬字，有圖片三百六十餘幅。有些建築典範則是新近發現的和以前未曾介紹過，從而本書向所有研究中國文化的學者打開了一個新的、重要的認識領域。

钱南扬1934年发表《宋元南戏百一录》，是继王国维《宋元戏曲考》以来在戏曲史研究上的又一重大突破。之后即从搜集和考证南戏资料开始，作者将之作了增补和修订成《宋元戏文辑佚》。