中國哲學原理-原教篇，ISBN：9789571500225，作者：唐君毅

《中国哲学原论:原教篇》在内容上，是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。 《中国哲学原论:原教篇》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定《中国哲学原论:原教篇》为《原教篇》。

《中国哲学原论:原教篇》在内容上，是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。 《中国哲学原论:原教篇》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定《中国哲学原论:原教篇》为《原教篇》。

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第四部，阐述自北宋起至明、清儒家思想中“道”之涵义，此书原为《原道篇》之续篇，后依《中庸》“修道之谓教”之义，改称为“原教篇”。

聖多瑪斯著《駁異大全》，共分四卷，《論真原》、《論萬物》、《論萬事》和《論奧理》。　《論奧理》全卷主要分為三大段：第一段論天主，專討論超越人性理智而人應聽信的奧理──公教信仰所宣揚的「天主三位一體」。第二段論天主所作成的、超越人理智的事蹟，例如「天主聖子，降生成人」，及與此隨之而俱來在《聖經》記載的事實。第三段：論人生最後目的，也是專論與此有關、超越人性理智的一些奧理。

吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表， 對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。 知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。 張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具...(展开全部)

黃振華老師於1998年6月12日在臺北病逝後，其哲嗣黃允中先生請我協助清理黃老師的遺物。黃老師的書房中除了留下一批書籍外，還有不少資料與手稿。經黃允中先生的同意，我將這批資料與手稿移至中央研究院中國文哲研究所，存放於該所的當代儒學研究室。 為了編輯《黃振華先生全集》，我們與時英出版社及東方人文學術研究基金會洽商。時英出版社的負責人吳心健先生是黃老師任教於臺大哲學系時的學生。他表示願意出版《黃振華先生全集》。由於黃老師生前也是東方人文學術研究基金會的董事，故該基金會同意資助新臺幣十萬元的編輯費。

简介：风是向往自由的，但偶尔也会需要陪伴。无原创角色，提瓦特原设定，风男（温迪、魈、散兵、万叶、小鹿）为主，其他角色可以理解普通朋友也可以当成all空磕，以后会有擦边，未来如果可能的话会有成男篇

简介：风是向往自由的，但偶尔也会需要陪伴。无原创角色，提瓦特原设定，风男（温迪、魈、散兵、万叶、小鹿）为主，其他角色可以理解普通朋友也可以当成all空磕，以后会有擦边，未来如果可能的话会有成男篇