本书乃陈柱先生为暨南大学及大夏大学两校讲授《中庸》时的成果。作者多以自家心得注解《中庸》，其别无新意者则仍采郑注，并选录各家之说，尤于近代戴震、康有为、马其昶及业师唐蔚芝先生之说，录之甚众，以备参考。同时，本书附有陈柱昔日讲学南洋大学时所著《中庸通义》，实乃研读《中庸》的经典文本。

《中庸通义 中庸注参》内容简介：《中庸通羲》者，旬漏隙子之所著也，生乎今之世，志摩古之道，痛乱世之末流，惺父子之相食，故骚愤而作此；所以辨邪正，崇里睾，维人道者也。既晕柴，召褚生而拇之，日：孔望之道在乎中庸，中庸之本在乎慎猾，女知之摩？一封日：生不敏，何足以知之？

《康有为学术著作选:孟子微•礼运注•中庸注》是康有为按主题发挥孟子微言大义的著作，他将《孟子》7篇260章打散重编，分为8卷18篇。为方便读者检索和征引，点校者于文下一一加注了原篇名。《中庸注》《礼运注》篇幅不长，未分卷。这几种书的整理出版，为康有为学术思想的研究提供了有价值的参考资料。

《南华经参注》三卷，清郎懋学撰，伍成泉点校。是书为《庄子集成》之一种，首有《庄子》总论一篇，于《庄子》原文部分篇题下有意旨概括，并正文夹注、眉批、尾批等。

书法创作的同时，姚孟起亦留心经验心得之总结，撰成《字学臆参》一书。是书乃笔录札记，凡七十余条，涉及书法学习、创作诸多方面，或为书法用笔、结体的具体指导，或为书法神韵、风格的理论剖析。书中各条札记往往言简意赅，如论守成与创新之关系则云“书贵熟，熟则乐；书忌熟，熟则俗”，论唐代书法家风格之不同则云“欧书貌方而意圆，褚书貌柔而意刚，颜书貌厉而意和”，虽了了数语，却颇能启人深思，可谓“自抒心得，直抉真诠，不仅津逮后学，自是书家无等等咒”（清沈宜修《字学臆参跋》）。《字学臆参》初刊于光绪十七年（1891），为姚氏松下清斋自刻本。全书由姚氏以楷书缮写誊录，每页七行，满行十二字。

书法创作的同时，姚孟起亦留心经验心得之总结，撰成《字学臆参》一书。是书乃笔录札记，凡七十余条，涉及书法学习、创作诸多方面，或为书法用笔、结体的具体指导，或为书法神韵、风格的理论剖析。书中各条札记往往言简意赅，如论守成与创新之关系则云“书贵熟，熟则乐；书忌熟，熟则俗”，论唐代书法家风格之不同则云“欧书貌方而意圆，褚书貌柔而意刚，颜书貌厉而意和”，虽了了数语，却颇能启人深思，可谓“自抒心得，直抉真诠，不仅津逮后学，自是书家无等等咒”（清沈宜修《字学臆参跋》）。《字学臆参》初刊于光绪十七年（1891），为姚氏松下清斋自刻本。全书由姚氏以楷书缮写誊录，每页七行，满行十二字。

《中庸》是不偏不倚的立身处世哲学，有折不扣的太平和合境界 慎独自修、至诚尽性的儒家哲学经典

简介：《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸“是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学审问之，慎思之，明辨之，笃行之“的学习过程和认识方法。

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。宋人将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。

《中庸》最早是收在《小戴礼记》中的一篇文章，是儒家重要的经典著作，也是其理论的渊薮。尤其自宋以后，《中庸》成为儒学特别是理学研读的重点，理学许多概念命题皆出于此。《中庸》的许多精辟见解、思想精髓，至今依然在人们心中闪烁着不朽的价值光芒。本书以朱熹《四书集成》中的《中庸章句》为底本，文字、章节一体遵依《章句》。