《习坎庸言》，是罗庸在1942年为西南联大中文系青年教师和研究生李广田、阴法鲁、周定一、李觐高等八人所作的系列专题学术讲座。讲座从1942年4月12日起，于每周的“休沐之日”（周六、日）的下午或晚上，在昆明兴华街罗庸寓庐“习坎斋”讲一个专题，每次两小时。至八月五日为止，历时四个月。 全书分内篇和外篇各八个专题、共十六个专题，分别为内篇：勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章；外篇：种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗。 本书内容涉及中国哲学（如“识仁”“九流”“理学”“文化”）、社会政治（如“经世”“乡党”“种族”“质文”）、经史（如“六艺”“诸史”“儒侠”）、教育（如“勉学”“礼乐”“风俗”）、文学艺术（如“文章”）等中国文化的诸多核心内容，包举丰富，议论恢弘，是罗庸教授一生中最具有学术广度和深度的著作。

西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。全书除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。

西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。全书除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。

罗庸（1900—1950），西南联大的标志性人物，西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者，西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎，蒙古族，原籍江苏江都、出生于北京，扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年考入北京大学，1924年毕业后，在教育部任职（与鲁迅同事），同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀，到立中山大学任教；1931年任浙江大学任教；1932年回北京大学任教，抗日期间随校南迁，曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院；1949年赴重庆，到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。 他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》，以及未整理出版的《习坎庸言》。近年，郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课录》；杜志勇辑录了《中国文学史导论》《儒学述要》等。

一位不该被遗忘的顶级国学大师，历任北大、北师大、中大、浙大、西南联大教授，西南联大校歌歌词作者，《国立西南联合大学纪念碑》的书写者。西南联大中文系讲课最好、最受欢迎的系主任，绰号“罗叫天”。 七十年来《习坎庸言》就像传说中的《葵花宝典》，而今首度公开面世。 ====================================== 【内容简介】 本书是由“习坎庸言”和“鸭池十讲”两部分组成。《习坎庸言》是罗庸先生在西南联大习坎斋（取《易》之“君子以常德行，习教事”之意）自己寓所作的学术讲座讲稿，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理。《鸭池十讲》是罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，...(展开全部)

《庸言》（The Justice），一九一二年（民国元年）十二月一日创刊，由“天津日界旭街十七号庸言报馆”出版。第一卷为半月刊，一九一四年改为月刊，同年六月停刊，共出两卷三十期。梁启超主办。重印《庸言》，不仅有助于评述梁启超的思想及其与当时社会政治的关系，对了解民国初期的政局以至有关人物的动向都有帮助。

《庸言》（The Justice），一九一二年（民国元年）十二月一日创刊，由“天津日界旭街十七号庸言报馆”出版。第一卷为半月刊，一九一四年改为月刊，同年六月停刊，共出两卷三十期。梁启超主办。重印《庸言》，不仅有助于评述梁启超的思想及其与当时社会政治的关系，对了解民国初期的政局以至有关人物的动向都有帮助。

1644年，中国东北以满族为主体的清政权入关以后，在汉语这一强势语言的影响下，熟习满语的满人越来越少，因此雍正以降，出现了一批用当时的北京话注释翻译的满语会话书和语法书。这批教科书的目的是教授旗人学习满语，却无意中成为早期北京话的珍贵记录。《庸言知旨》成书于嘉庆七年（1802）,是清代最重要的满汉合璧会话书之一，作者宜兴为清宗室重臣。书中三百余数量极为客观的话条均以满汉口语对照的形式呈现，题材包罗万象，涉及京旗生活的方方面面，是研究当时的旗人社会和语言面貌的重要资料。书中汉文部分记录了当时受到满语影响的北京话或北方话，不仅对研究清代北京话来源以及词汇语法面貌具有重要意义，也为满汉语言接触研究提供了重要素材。

相传在混沌中诞生的第一位神祇名叫卡忒斯，在历经无尽岁月长河后，它不断地见证了不同世界的毁灭与新生，在那个属于众神的时代落幕之后，他请求命运女神并愿以自身做为代价创造了名为《坎格诺》的世界。 在坎格诺的世界里，极少数生来体内便存在‘魔力’的人类被称做‘星辉之人’，星辉之人们可以借助名为“具”的媒介使用魔法。 “而‘星辉之人’存在于此间的目的，就是要找到创造出这个世界一切的神明‘卡忒斯’”修格瑞对少年说道。 名为‘撒吉托’的恶魔诱骗了少女芙丽雅打开了囚禁自己的牢笼由此释放出了撒吉托与七种原罪之力。 命运的轮盘就此开始转动，我们的故事即将开始。 去吧，去追逐吧，勇敢的诺亚·布尔茨库！

相传在混沌中诞生的第一位神祇名叫卡忒斯，在历经无尽岁月长河后，它不断地见证了不同世界的毁灭与新生，在那个属于众神的时代落幕之后，他请求命运女神并愿以自身做为代价创造了名为《坎格诺》的世界。 在坎格诺的世界里，极少数生来体内便存在‘魔力’的人类被称做‘星辉之人’，星辉之人们可以借助名为“具”的媒介使用魔法。 “而‘星辉之人’存在于此间的目的，就是要找到创造出这个世界一切的神明‘卡忒斯’”修格瑞对少年说道。 名为‘撒吉托’的恶魔诱骗了少女芙丽雅打开了囚禁自己的牢笼由此释放出了撒吉托与七种原罪之力。 命运的轮盘就此开始转动，我们的故事即将开始。 去吧，去追逐吧，勇敢的诺亚·布尔茨库！