《书谱》是中国书法 史与中国书法理论史上的极其重要之篇章，其对书学实践具有双重的意义。此篇是用草书写就的理论著作。草书以王羲之为旨归，理论的宗旨亦是如此。故而此篇是学习与研究书法者，不可逾越的作品。然而不仅因书义之深晦，更因《书谱》文词美丽，草法多变，皆给学者带来不便。故而马国权先生，为能充分弘扬其学术与艺术价值，精心研求，成此译注。其书既有对《书谱》学术价值、艺术价值、版本流传诸方面的研究，更有对《书谱》原迹释文的校正、原文的翻译、注释，及自己的认识与体会。其文深入浅出，考证严谨。马国权先生三十三岁著成《书谱译注》，即被列为日本国筑波大学书法教科书目。今者出版，又复在《书谱》原迹图版旁，附以简化字释文，书后则附以《书谱》极力推许的“古之四贤”——钟、张、二王的书迹作品，以更加方便读者的学习、欣赏及其研究。

《书谱》主要内容：中国著名碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代最具代表性的、影响力最广泛的著名碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的绝佳选择。《书谱》为其中的书谱。

历代书画名著译注丛书·书谱 续书谱译注

历代书画名著译注丛书·书谱 续书谱译注

《书谱》是唐代书法家孙过庭的一篇书学理论名作，在书法发展史上具有极其重要的地位。本书约请《书谱》研究名家郑晓华教授对其进行注释、译文、点评，使这篇整饬精丽的骈文书学名作易于理解，更揭示出其中蕴含的重要书学理论精髓和贡献。本书前言条分缕析，讲解精当，尤为阅读本书之关键。《书谱》本有图录，在流传中佚失，本书特请作者选取一百余帧名帖，分隶、篆、行、草、楷五体编排，并略加讲解，希望能恢复原作图文并茂的本色。

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《书谱》是唐代书法家孙过庭于垂拱三年（公元687年）亲笔草书撰写的一篇书学理论巨著。该书以“书即心也”为核心观念，深入探讨书法的技法与精神层面，既有对书体演变、书人气质的剖析，也有对学习与修炼的严谨态度。 在开篇，孙过庭回顾了汉魏的钟繇、张芝，晋代的王羲之、王献之等书法大家的艺术成就，指出他们代表了“真、草、隶、篆”等不同体势的最高境界。他认为，书法不仅是技法的堆砌，更是“意在笔先、笔随心行”的心法。书若无心，则止于形；若止于形，便难达神。 书中对“质”与“妍”的辨析尤为精辟。孙过庭提出：“贵能古不乖时，今不同弊。”强调学书应承古而合今，既不拘泥古法，也不流于时俗。同时，他主张修书先修身，学书者须静心沉气，使心与手相合，笔随意转，如行云流水，方能达到自然无碍的境界。 今存《书谱》多为上卷“序”篇，卷长近九米，现藏于台北故宫博物院，被誉为中国书法史上的里程碑。对于热爱书法、历史与美学之人而言，《书谱》不仅是一部技法宝典，更是一场心灵的修炼，它让人从笔墨间体悟“书为人痕、心手合一”的真意。

《书谱》是唐代书法家孙过庭于垂拱三年（公元687年）亲笔草书撰写的一篇书学理论巨著。该书以“书即心也”为核心观念，深入探讨书法的技法与精神层面，既有对书体演变、书人气质的剖析，也有对学习与修炼的严谨态度。 在开篇，孙过庭回顾了汉魏的钟繇、张芝，晋代的王羲之、王献之等书法大家的艺术成就，指出他们代表了“真、草、隶、篆”等不同体势的最高境界。他认为，书法不仅是技法的堆砌，更是“意在笔先、笔随心行”的心法。书若无心，则止于形；若止于形，便难达神。 书中对“质”与“妍”的辨析尤为精辟。孙过庭提出：“贵能古不乖时，今不同弊。”强调学书应承古而合今，既不拘泥古法，也不流于时俗。同时，他主张修书先修身，学书者须静心沉气，使心与手相合，笔随意转，如行云流水，方能达到自然无碍的境界。 今存《书谱》多为上卷“序”篇，卷长近九米，现藏于台北故宫博物院，被誉为中国书法史上的里程碑。对于热爱书法、历史与美学之人而言，《书谱》不仅是一部技法宝典，更是一场心灵的修炼，它让人从笔墨间体悟“书为人痕、心手合一”的真意。

《书谱》是唐代书法家孙过庭的一篇书学理论名作，在书法发展史上具有极其重要的地位。本书约请《书谱》研究名家郑晓华教授对其进行注释、译文、点评，使这篇整饬精丽的骈文书学名作易于理解，更揭示出其中蕴含的重要书学理论精髓和贡献。本书前言条分缕析，讲解精当，尤为阅读本书之关键。《书谱》本有图录，在流传中佚失，本书特请作者选取一百余帧名帖，分隶、篆、行、草、楷五体编排，并略加讲解，希望能恢复原作图文并茂的本色。

《书概》是《艺概》的一部分，汇集了刘熙载一生中关于书法艺术的卓见确论。《书概》共计收录246条论书札记，论述了书法艺术的诸多方面，“探源本，析流派，窥大指，阐幽微，明技法，以简赅之笔，发微中之谈”。本书对《书概》作了详细的注释和白话今译，相信对于普及书法理论、学习书法艺术史，皆有一定的价值。