〔摘錄〕 二、皇帝：“但留三礼，以需嗣圣”？ 清人对开馆修书一事，赞颂不绝，率多归美弘历。兹仅举三礼馆内诸臣所言为例，如吴绂曰：“天祚遗经，笃生圣上，隆礼由礼，振举废坠。”是谓弘历此举为礼学研究带来福音，实天所赐。程恂则以之与炎汉盛事作比，所谓“皇上尊崇经学，特命开馆纂修《三礼》，发石室之藏，裁虎观之论，天下皆拭目欲读全书”，也写出了举国士子的期待之情。而《奏陈纂修三礼条例请圣诲折》（第一历史档案馆藏宫中档朱批奏折，档案号04—01—38—0002—020）内，更恭维“我皇上躬履至道，重念先圣遗经未尽阐扬，诏修《三礼》，乃汉、唐以来未有之盛事”，汉唐未有，宋明而下又何足道哉！这些言辞虽是一时颂圣习语，直与昭裢“三代后第一”云云相媲美，亦可借以窥见当时士人的普遍心态与思想诉求。至于姜兆锡云“《四经》在昔，《三礼》在今”，又说“恭遇皇帝陛下心绍唐虞，学追...(展开全部)

自序：古之所謂禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會發展，禮之範圍逐步擴大，由祭祀之禮而及于人倫之各種规範，再而至于有關政教之典章制度。今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之内容觀之，則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、赋役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宫室卓馬、農商醫卜、天文律曆、工藝製作，可謂應有盡有，無所不包。其範圍之廣，與今日“文化”之概念相比，或有過之而無不及。是以三禮之學，貴即研究上古文化史之學．前人“六經皆史”之說，禮書可為明證。 三禮及《大戴禮記》其成書之時代，有前有後，内容又桠複雜，其中一小部分不免攙有儒家之設想。但就其極大部分而言，則為記述當時或前人所行之禮制。如書申述職官、祭祀、聘問諸事，每與《書》、《詩》、《左傳》、《國語》及其他古籍相合。至于考古出土文物，亦均可與禮書相印證。可見三禮所載，决非憑空虚構，實有所本。如學者...(展开全部)

蒙葛兆光先生不弃，邀我为复旦大学出版社《研究生·学术入门手册》丛书撰作《三礼研究入门》，以为各地爱好礼学的青年才俊提供自学之参考，其意深切我的初衷。然而笔者学识浅薄，不孚重任，踟蹰延宕者数年，无以仰报，真所谓受人之托，而不能终人之事，有负葛先生雅望，每念及于此，惶悚无似。今年春夏，笔者客座于日本京都大学，杂事全无，多有余暇，乃决心毕其功于一役。然而虽黾勉从事，依然难以如意，交稿在即，惴惴不安。倘有大雅君子与读者诸君多多垂教，则幸甚幸甚！

要对郑玄的《三礼注》作研究，首先必须对《三礼》进行通论性概述。众所周知，《三礼》历来被认为不仅是难读的书，而且又是争议最大的书。如认为《周礼》“其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”(《四库全书总目》)。而本书作者对《三礼》的作者及成书年代、书名、流传、篇次、内容及其价值等棘手问题都直抒己见，或申述，或辩驳，或补纠，或论定，新知迭出，颇多创获。 值得重视的是本书把郑学放在东汉后期的社会矛盾中，放在两汉经今古文之争的历史背景中进行考察。是书认为“郑学的出现是两汉今古文经学从斗争走向融合的必然产物”，故列《汉代的经今古文之争与郑学的出现》专章进行论辩。文中提出“两汉经今古文之争皆与当时统治集团的政治斗争无关”，而提出两汉性质不同说，即：西汉主要是利禄之争，东汉则主要是学术道统之争。无疑这一观点跳出了以往的学术模式，是会引起大家关注的。

本书对《三礼》中涉及的礼器、乐器、戎器、玉器、符节旌旗、丧葬、燕器等名物分门别类做了系统的考释。考释的同时综合运用了文献学、考古学、古文字学、出土简帛等学科的研究方法。本书涉及名物之多，考释规模之大，在一定程度上超越了古代经学学者的名物研究，尤其是针对名物研究中的疑难问题，都利用出土资料做了系统的研究。 全书按“饮食器与盥洗器”“乐器”“戎器”“玉瑞、符节、契约”“旌旗”“丧葬”“燕器、养器、亵器”“动植物”“其他名物”主题分为九章，综合利用文献、古文字、音韵训诂知识，对名物进行了考证。本书在继承传统学术方法的同时，利用考古出土实物资料，以及战国铜器图像、两汉画像石砖图像等，举凡可资利用的资料，广为搜集利用，突破了传统上文献与文献之间循环操作的经学研究模式。同时还配上了很多实物插图，这就大大不同于几千年来的礼学研究，是一重大创新。

《“三礼”名物词研究》借鉴当代词汇学、语义学和语言学等相关学科的前沿理论和成果，同时结合认知理论、语言哲学对“三礼”名物词作深度研究、全面探讨。以科学的上古音体系为依据，确定单音词的上古音地位。借助前人注疏以及《说文》等小学专书，结合出土实物和简帛文献，并与亲属语言的活语料加以对比研究，发掘 “三礼”名物词的词源义，归纳其命名时反映对象各种属性的理据。在此基础上，建立“三礼”名物词的物类、理据和词义三大系统，总结其音义结合的规律，并与上古的历史文化相互印证。

《郑玄三礼注研究》主要内容：要对郑玄的《三礼注》作研究，首先必须对《三礼》进行通论性概述。众所周知，《三礼》历来被认为不仅是难读的书，而且又是争议最大的书。如认为《周礼》“其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”（《四库全书总目》）。而《郑玄三礼注研究》作者对《三礼》的作者及成书年代、书名、流传、篇次、内容及其价值等棘手问题都直抒己见，或申述，或辩驳，或补纠，或论定，新知迭出，颇多创获。

    以《周礼》、《仪礼》、《礼记》为主要研究对象的“三礼”学，作为儒家经学的重要组成部分，在清代学术史中占有重要地位。该书从学术史和社会史相结合的角度，对清初“三礼”学的发展脉胳、思想特征、历史地位等做了比较全面的梳理；对清初礼学家的学术贡献做了比较系统的分析，对诸家的礼学思想、学术观点等做了较为深入的研究。作者在研究中注意探讨“三礼”学与清初社会政治走

《三礼馆:清代学术与政治互动的链环》以探究《三礼》学演进问题为入手，以乾隆初叶为重点考察时段，以清廷诏开三礼馆为核心议题，将其置诸清代社会由乱而治而盛的广阔历史背景之中，从清代学术发展的整体过程予以把握，通过对清廷诏开三礼馆的举措和缘由、纂修进程、人事变迁、《三礼义疏》的学术取向与架构、《大清通礼》等御纂礼书所发挥的政治文化功能、三礼馆开馆的历史意蕴等问题的详细梳理和阐发，力图从一个新的视角，来解读清代学术与政治文化在清中期转型的契机与表现形态。通过梳理、剖析这一既具典型性又具转折意义的大型政治性学术活动，旨在揭示《三礼》学在清中期的演进走势，以及学术思潮与政治文化取向互动所形成的影响，进而彰显三礼馆在清代《三礼》学史和政治文化抉择转型过程中所具有的关键性和历史意义。

刘善泽，字腴深，又字海遗。1895年10月（请光绪十一年）生于杨花乡书香之家。4岁启蒙，14岁学习诗词，18岁进县学，后授县训导职。成年后，迁往长沙岳麓山。 民国建立，被选为湖南省议会议员。后闻有贿选者，忿而退出。到湖南官方书局担任编纂，主编《湖南公报》。以后任湖南国学院教务长，民国学院、湖南大学教授及湖南文献委员会委员，从事学术研究和诗词创作。 他曾对学生说：“时至今日，国已不国，士辈更当砥砺名节，爱国爱民，奋发有为。”军阀吴佩孚在湘专政时，以重金聘他为秘书长，他断然拒绝。长沙沦陷时，日寇请他办“维持会”，他隐匿不出，他的诗作，充满对国运衰危和人民疾苦的感叹。 刘善泽的诗作大部分散失，今存稿有《三礼注汉制疏澄》16卷，《天隐庐诗集》20卷，《毛诗小笺》1卷，已陆续整理出版。不少诗已被译成外文，传到海外。 1949年，刘善泽病逝，享年64岁。