★日本国家级染色大师，以美学之眼探究构筑千年古都的传统设计 ★320张图片，典藏古都风情，走入有着千年底蕴的美学殿堂 ★聚焦构筑古都风情的13种空间细节，窥见自然、人文淬炼而成的京都魅力 ·玄关、障子、窗、引手、钉隐、栏间……存在于建筑细节的设计巧思 ·门、围墙、围篱、屋顶……表达自我主张、区别他人的建筑外观 ·路地、辻子、小径、桥……聚集人们的奇妙空间，让人不知不觉走入其中 原来，这些生活结晶才是京都俯拾皆是的千年遗产 日本染织史家吉冈幸雄，在本书中以深厚的美学素养细数存在于京都的建筑，探究建筑与美学元素的根源，记录面临消失危机的美丽日本传统风景。全书分为两个篇章，第一章讲述京都的住宅与生活设计，如玄关、窗、坪庭等；第二章讲述京都的街景与建筑设计，如门、塀、垣、屋顶、小径等。全书收录超过320张专业摄影照片，并附有京都美学散步地图，读者可从摄影师喜...(展开全部)

京都中國文學的系譜，有一祖、二宗和雙璧的傳承。狩野直喜是京都中國學的開祖，鈴木虎雄是日本近代中國文學的開拓者，青木正兒是李白扶桑的莫逆之友，為二宗。吉川幸次郎是杜甫千年之後的異國知己，小川環樹是蘇東坡的東瀛神交，為雙璧。狩野直喜演繹兩漢文學「世風」說，鈴木虎雄著述《支那詩論史》，青木正兒論考《支那文學思想史》，開拓中國文學的新領域。吉川幸次郎既沉潛於中國文學的精神史研究，又架構緻密與飛躍的文學創作論，小川環樹則融合語學與文學，提出中國文學的詩境論，探究蘇東坡與陸游文學美感的究竟。一祖、二宗和雙璧引領日本近代中國文學的風騷。

作者这部文集，收入的文章分为三组，主旨是考证元明之际北京营建的历史沿革。第一组六篇文章，根据明清官修书的记载，考证北京都城、皇城的城垣变化和紫禁城的相关问题。第二组六篇文章，是在第一组文章的基础上，考证元明之际北京历经大都、北平府、行在和升为京师的迁都与营建过程。第三组两篇文章，结合明代典章制度，揭示宫廷建筑规划中的有关问题，和太和殿在明代三次重建过程中鲜为人知的内幕。这些文章，最为鲜明的特点是勘比文献，见识独到，考索绵密，有所创见。唐人刘知几说：“凡为史者，苟能识事详审，措辞精密，举一隅以三隅反，告诸往而知诸来，斯庶几可以无大过矣。”（《史通》卷五《因习第十八》）作者的看法是否有“无大过”，都是可以讨论的；我想，“识事详审，措词精密”，可以形容作者文集中的有些篇目。 关于元明之际北京城市历史的变迁过程，学术界有许多重要著述。有代表性的专著，在建筑史...(展开全部)

【内容简介】 ❀只有一天，也要当一日京都人。作者穿梭往来于京都的大街小巷，亲自走访了数百个地点终完成本书。他邀请传统商铺第六代、私家旅馆第八代、花道家族第三代、建筑师、画廊主人、摄影师、作家、策展人、设计师等九位京都的本地达人，为兴趣各异的读者精心推荐了不同寻常的古都游玩思路，以地道的眼光向读者深入介绍了京都的“私藏”风味，呈现出了别具一格的京都风貌。 ❀京都是一座慢城市，走马观花无法真正体会它真正的美。无论你眼中的京都是“空与静”的庙宇云集之地，还是那展现着平安王朝千年风华的葵祭，它的美总是层层叠叠，难以穷尽。坐落在京都街角的极不起眼的旧货铺Retro，里面摆满了从佛像到造型可爱的玩偶、火柴盒等五花八门的小物；在efish咖啡馆里小憩片刻，只需抬眼便可一览窗外令人惊叹的景色；在泉涌寺亲手执毛笔抄写经书，使我们获得庄严平静的体验……带上《京都人的京都...(展开全部)

京都是一部活生生的“日本史”。日本再无一座城市像京都这样，布满历史的沧桑与印迹。 漫步于京都街巷，我们能从棋盘格的城市格局中看到平安贵族对大唐的向往，在六波罗看到《平家物语》的遗迹；转过街角，又在银阁寺的茶室里发现茶道与花道的起源；而在醍醐寺，樱花树下萦绕着丰臣秀吉未做完的梦。神社、寺庙、庭院、泉池，京都的美，不仅在于风景的美，更在于历史的厚重。 以时间划分空间，以空间展现时间，在不同的地点，探寻不同的历史。京都大学教授林屋辰三郎，凭着对京都的熟稔和专业，解读古都，从一座城市一窥一个国家的历史。

《美学原理 美学纲要》是克罗齐第一部著作，作品对二十世纪初欧洲出版的最重要的历史、哲学及文学作品均有评论，同时对其“精神哲学”进行系统的阐述。它所讨论的不只是普通的美学问题，尤其涉及美学在整个哲学中的地位，审美活动与其他心灵活动的区分和关系。作者反对从作为经验科学的心理学观点去研究美学。他把精神活动分为认识和实践两类，称认识活动是美学和逻辑学的对象，实践活动是经济学和伦理学的对象。他的全部美学都从一个基本概念出发，那就是：直觉即艺术。

《美学原理 美学纲要》是克罗齐第一部著作，作品对二十世纪初欧洲出版的最重要的历史、哲学及文学作品均有评论，同时对其“精神哲学”进行系统的阐述。它所讨论的不只是普通的美学问题，尤其涉及美学在整个哲学中的地位，审美活动与其他心灵活动的区分和关系。作者反对从作为经验科学的心理学观点去研究美学。他把精神活动分为认识和实践两类，称认识活动是美学和逻辑学的对象，实践活动是经济学和伦理学的对象。他的全部美学都从一个基本概念出发，那就是：直觉即艺术。

这些演讲是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。 对于这种对象，“伊斯特惕克”（Asthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美好在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如“卡力斯惕克”（Kal－listik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，笔者姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称，因为名称本身对笔者们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。笔者们的这门科学的正...(展开全部)

美学是哲学的一个分支，探索艺术、美和品味的本质。本斯•纳内在书中介绍了美学诸领域，同时考虑了西方和非西方的美学传统，并探讨了为什么艺术家、音乐家甚至哲学家有时会误解或认为美学过于精英化。事实上，美学的范围远远超出了艺术的范围，它无处不在，是我们生活中最重要的方面之一。告诉你某件艺术品是好是坏并不是美学的工作，如果有一种体验对你来说是值得拥有的，那么它就可以成为美学的主题。这一认识很重要，因为以这种包容的方式思考美学，为理解关于审美活动的社会要素以及审美价值观的重要性这些旧问题开辟了新的途径。

本卷研究用感性因素创造出作品中所形成的各门艺术体系，因为只有凭这最后的形象塑造，艺术作品才成为具体的，实在的，本身独立自足的个体。