这是中国近代思想家谭嗣同的哲学著作，于1896—1897年间陆续写成的。全书共50篇。该书以佛教哲学为理论框架，糅合中国传统与西方学术，欲将宗教、哲学、科学融为一炉，以“冲决罗网”为号召，在晚清有志于改造中国的维新派、革命派群体中影响巨大，时人曾誉其为“维新运动的圣经”。本书主要内容为抨击封建社会宣扬三纲五常的专制制度、提倡资产阶级平等与民主观念；主张维新变法运动，发展资本主义经济。作者对封建专制主义统治下旧思想、旧传统的批判，是为宣扬维新变法与发展资本主义经济的主张做准备；而对西方资本主义政治、经济的提倡，反过来更加深化了对君主专制以及纲常名教的批判。本书反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

这是中国近代思想家谭嗣同的哲学著作，于1896—1897年间陆续写成的。全书共50篇。该书以佛教哲学为理论框架，糅合中国传统与西方学术，欲将宗教、哲学、科学融为一炉，以“冲决罗网”为号召，在晚清有志于改造中国的维新派、革命派群体中影响巨大，时人曾誉其为“维新运动的圣经”。本书主要内容为抨击封建社会宣扬三纲五常的专制制度、提倡资产阶级平等与民主观念；主张维新变法运动，发展资本主义经济。作者对封建专制主义统治下旧思想、旧传统的批判，是为宣扬维新变法与发展资本主义经济的主张做准备；而对西方资本主义政治、经济的提倡，反过来更加深化了对君主专制以及纲常名教的批判。本书反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

《气论与任学》讲述了:朱熹曾列举了格物致知的“用力之方”，他说：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）格物的范围甚广，从内心的“念虑之微”到身外的“鸟兽草木之宜”，都是格物的下手处。朱熹又论格物有“先后缓急之序”云：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）依此次序，格物主要是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，草木器用虽然也在格物的范围...(展开全部)

《王富仁学术文集》整理收录王富仁先生的文学创作、学术研究等作品，并将第9卷作为全集的《附录与索引卷》，为研究王富仁及其学术文化等提供了直接的文本资料。各卷依次为《论鲁迅》（上下）、《中国现当代作家印象与作品赏析》、《中国现代文学论集》（上中下）、《学界诸魂》、《新国学论集》、《先秦思想文化论集》、《中国现代文化论集》、《序跋集》《附录与索引卷》，共9卷12册，总计3557千字。这套文集的出版，系第一次以全集的形式出版王富仁先生的作品，并进一步丰富了中国现代文学史的文献资料。 《王富仁学术文集》由著名学者李怡及宫立编，编选者为中国现当代文学、鲁迅研究等领域具有影响力的学者。更为重要的是，编辑委员会成员也都是王富仁先生的研究专家，对于王富仁先生一生著述及其中年之后所跻身的学术领域极为熟稔，也因此，由他们认真、精心编辑的这套《王富仁学术文集》，无疑在学术上...(展开全部)

20世纪上半叶，是中国传统学术向现代学术转化的时期，是现代学术建立与发展的时期。现代中国学术建构的重要内容是中西新旧的学术传承与发展，以陈垣和《辅仁学志》为中心的学者群体是其中重要一支力量。《辅仁学志》是北京辅仁大学的学报，它从创刊之初就确立了中西文化并重，中西学术交流的主旨。这样学术主旨与辅仁大学办学的根本宗旨“发展中国固有之文化，介绍世界科学新知识”相一致，彰显了作为天主教教会大学的北京辅仁大学所推崇的中西学术文化兼备的学术取向。《辅仁学志》为以史料的考据为主要方法，与乾嘉学术传统和西方汉学密切相关的学者群体提供了学术阵地。居于这一学者群体核心位置的是陈垣、余嘉锡和沈兼士等十余位学者，他们都以“夺取汉学中心”为共同的研究圭旨和奋斗目标，为“把汉学中心夺回中国，夺回北京”而努力实践。本文以陈垣和《辅仁学志》为中心的学者群体为研究对象，分析他们的学术...(展开全部)