时至今日，大数据、人工智能、万物互联造就了人类的“图像化生存”，摄影丰富多元的生态格局中同时激荡着前所未有的变革与挑战。各种现象、思潮、理念层出不穷，眼花缭乱。 什么是摄影？从定义和属性上说，这个问题已没有标准答案。 摄影是什么？就功能和目标而言，它的边界一再被自身突破。 作为一位颇有影响力的评论家，李楠不仅以她敏锐的洞察提出了上述重要问题，并且以严谨深入的思考与实践贡献了她独立独到的洞见，既剖析“观看”，亦阐释“观念”，点面结合，一一道来，最终结晶为这本兼具专业性、学术性与可读性的著作；其中不少篇什首发时即在摄影界产生强烈反响。 著名视觉文化学者郭力昕曾这样评价李楠：“在中国多为男性书写者的评论生态里，独树一帜且格外显眼。她的评论文字，准确流畅要言不繁，犀利冷静直指问题。”著名评论家刘树勇（老树画画）则说：“李楠不仅为我们展现出当代中国影像领域那些...(展开全部)

时至今日，大数据、人工智能、万物互联造就了人类的“图像化生存”，摄影丰富多元的生态格局中同时激荡着前所未有的变革与挑战。各种现象、思潮、理念层出不穷，眼花缭乱。 什么是摄影？从定义和属性上说，这个问题已没有标准答案。 摄影是什么？就功能和目标而言，它的边界一再被自身突破。 作为一位颇有影响力的评论家，李楠不仅以她敏锐的洞察提出了上述重要问题，并且以严谨深入的思考与实践贡献了她独立独到的洞见，既剖析“观看”，亦阐释“观念”，点面结合，一一道来，最终结晶为这本兼具专业性、学术性与可读性的著作；其中不少篇什首发时即在摄影界产生强烈反响。 著名视觉文化学者郭力昕曾这样评价李楠：“在中国多为男性书写者的评论生态里，独树一帜且格外显眼。她的评论文字，准确流畅要言不繁，犀利冷静直指问题。”著名评论家刘树勇（老树画画）则说：“李楠不仅为我们展现出当代中国影像领域那些...(展开全部)

全书共三编十七章，上篇详细、深入地梳理了中国古代道家、儒家在形而上及社会政治两个层面的重要哲学观念在历史上的演变，在这个过程中思考古代政治思想和生活的演变是如何发生的，并与儒学在日本的想现代化进行了比照。中篇集中地考察了新旧交替时期，古代与下现代、西方文化与本土文化之间的冲突与交融；下篇以人物为主，通过对新旧交替时期严复、冯友兰、熊十力、殷海光、张岱年等哲学家思想的梳理，试图阐明，对古代思想世界的认识与解读，与研究者们的观察视点和范式的改变有着密切的关联。

人类的大脑是封闭的，里面的思想充满神秘。而人类之所以成其为人类，只因我们有智慧。语言和发达的大脑，我们会思考。不同时代里人们的不同思想改变了我们的生活方式。思想是有力的工具，它的历史需要澄澈地思考。本书以时间为线索，从史前遗迹到赛博空间，讲述了从古至今人类思想发展变化的历史，涉及哲学、宗教、伦理学和精神领域，用一种世界性的、互动的、整体的眼光重新看待每一个历史阶段人们的精神特征。

全书共三编十七章，上篇详细、深入地梳理了中国古代道家、儒家在形而上及社会政治两个层面的重要哲学观念在历史上的演变，在这个过程中思考古代政治思想和生活的演变是如何发生的，并与儒学在日本的想现代化进行了比照。中篇集中地考察了新旧交替时期，古代与下现代、西方文化与本土文化之间的冲突与交融；下篇以人物为主，通过对新旧交替时期严复、冯友兰、熊十力、殷海光、张岱年等哲学家思想的梳理，试图阐明，对古代思想世界的认识与解读，与研究者们的观察视点和范式的改变有着密切的关联。

我从来坚定地认为，没有一个封闭自足的艺术史，更不会有一个世外桃源的摄影史。所以，摄影从来不是什么以自身逻辑发展演变的“艺术”。摄影是现代工业时代的一种技术，它手段的简易性以及权利的商业性和广泛性，都注定了它参与历史生活的深度和广度。摄影，摄影的是世界。同理，我们解读摄影，必须从世界和历史的维度来全方位地反观它。 目录 序 “观看”的力量 不能回避和忽视的批评视野——影像文化 记忆·寻找·重构——中国当代风景中的摄影和影像艺术 雪月风花近百年 曾经的前卫和今天的意义——沙龙摄影的由来和解析 视觉凶猛——谈薛挺的摄影 困兽出笼——从凌飞和莫毅的摄影谈开去 在历史、文化、政治、伦理中的中国纪实摄影 不得不说的李晓斌 沉重的告别——谈宿志刚的摄影 谎言和照片 彼岸的看见 当摄影离开了对现实的思考，那就没有了力量 从“美”的误区里走出来——答影友七问 对于《从...(展开全部)

本书主要梳理了西方戏剧观念传入东亚的过程，中日两国对戏剧的看法也发生了转变。而在中国接受西方观念的过程中，日本在中间起到的桥梁作用不容忽视，日本在明治维新后对西方文学与戏剧观念的吸收也影响了中国。本书即梳理了这一脉络过程，从而清晰地看出中国戏剧学科的建构过程。 本书体例清晰，结构完整。主体结构共分6章，第1章简述翻译词“戏曲”的诞生、中日两国如何对西方的戏剧做出试探性回应，第2—4章梳理了日本吸收戏剧观念的过程和实践，第5—6章梳理了中国取径日本、学习西方对戏剧改良的过程，将传统里“不入流”的戏剧进行重构。 本书适合对近现代文化史和戏剧文化有兴趣的读者阅读参考。

本书在充分掌握原始材料的基础上，对“直译”和“意译”这组概念进行了追根溯源式的考察，勾勒出这两个关键性的翻译术语及其所对应的翻译方法在产生和流传过程中的轨迹。第一至三章以佛教思想与汉文化的冲突与融合为背景，研究中国古代佛经翻译理论中与“直译”和“意译”相当的两组翻译方法——“敌对翻”和“取意译”、“正翻”和“义翻”；又以格义佛学的兴衰为线索，解释注经家对上述方法的褒贬取舍。第四章考察日本的兰学医者如何在中西医学思想的博弈中，充分吸收中国古代的佛经汉译理论并加以改造，提出“直译”和“义译”两种翻译方法，后来逐渐发展成为现代意义上的“直译”和“意译”。第五章则检视“直译”和“意译”这组术语在清末民初输入汉语的过程。

本书在充分掌握原始材料的基础上，对“直译”和“意译”这组概念进行了追根溯源式的考察，勾勒出这两个关键性的翻译术语及其所对应的翻译方法在产生和流传过程中的轨迹。第一至三章以佛教思想与汉文化的冲突与融合为背景，研究中国古代佛经翻译理论中与“直译”和“意译”相当的两组翻译方法——“敌对翻”和“取意译”、“正翻”和“义翻”；又以格义佛学的兴衰为线索，解释注经家对上述方法的褒贬取舍。第四章考察日本的兰学医者如何在中西医学思想的博弈中，充分吸收中国古代的佛经汉译理论并加以改造，提出“直译”和“义译”两种翻译方法，后来逐渐发展成为现代意义上的“直译”和“意译”。第五章则检视“直译”和“意译”这组术语在清末民初输入汉语的过程。