殺生を禁じるのが、本来の教えであるはずの仏教。それが国と一体となって戦争を推進した時代があった。多くの寺院、文化財を破壊した廃仏毀釈を追った『仏教消滅』の著者が、昭和の戦争に至る、日本仏教界最大のタブーに挑む。 従軍僧の派遣、戦争を正当化する「戦時教学」「一殺多生」の提唱のみならず、梵鐘や仏像などを軍事物資の製造のために供出したり、宗派を挙げて軍用機を献納、軍艦製造に多額の寄付を行うなどの闇の部分に迫るべく、各地の寺院に残る戦争の痕跡を粘り強く訪ね、資料を丹念に掘り起こした、類のない歴史ドキュメント。 ・「上野の大仏」が顔だけになってしまった理由 ・四天王寺の「世界最大の梵鐘」が消えた ・著者の寺に掲げられていた「開戦詔書」 ・「明照(上人)号」「花園妙心号」……各宗派が献納した軍用機 ・朝鮮、台湾、満州……植民地は仏教布教のフロンティアだった ・東...(展开全部)

作者服部卓四郎（1901—1960），日本陆军军人，长期任职于日本陆军参谋本部，在太平洋战争期间曾两度出任日本大本营陆军部作战科长，自始至终参与并见证了1931—1945年日本发动侵略战争的全过程，战争结束时为陆军大佐。日本战败投降后，服部卓四郎于1946—1952年担任美军占领下的日本第一复员局史实调查部、资料整理部部长。他采访相关人员，整理战争档案、会议记录、机密战争日志，在西浦进、堀场一雄等原日本陆军同僚的协助下，于1953年撰成《大东亚战争全史》，由日本鳟书房分四册出版。1956年日本鳟书房将该书分八册再版。1965年日本原书房将此书合为一册出版，以后多次再版，并被纳入日本著名的“明治百年史丛书”。

記念碑的著作、待望の本邦初訳! 「仏教」は西洋の机上で誕生した? 〝異形の教え〟をいかに理解し受容したか、その言説空間に迫る。 今日用いられる「仏教」という概念。それは東洋発祥ではなく、植民地由来の文献を介した西洋による想像と願望の産物からはじまった? 一九世紀ヴィトクリア朝の英国人らによる仏教表象を分析し、称賛と蔑視・偏見・畏怖を交えながら、キリスト教などとは異なる「一つの宗教としての仏教」が構築される過程を、〈オリエンタリズムと宗教〉をめぐる問題系を踏まえつつ解明。 西洋近代の〝仏教創造〟を描いた記念碑的著作、待望の本邦初訳。

【作者簡介】 肥田路美 現任早稻田大學文學學術院教授及日本國文化廳文化審議會專門委員，並為日本美術史學會、東方學會、密教圖像學會、歴史文化學會、早稻田美術史學會、日本宗教文化史學會等會員，研究領域包括以佛教美術為中心的中國南北朝、隋唐時代美術史。著有 《初唐仏教美術の研究》（2011）、《仏教美術からみた四川地域》（2007）等書。 【譯者簡介】（依章節先後排序） 顏娟英 現任中央研究院歷史語言研究所研究員，曾任臺灣大學藝術史研究所合聘教授，中央大學藝術學研究所所長，研究領域為中國中古時期美術考古與台灣近代美術史。著有《鏡花水月──中國古代美術考古與佛教藝術的探討》（2016），另譯著《風景心境──臺灣近代美術文獻導讀》（2001）等書。 張名揚 日本名古屋大學大學院文學研究科博士，研究領域為茶文化史、中日思想文化交流。 曹德啟 政治大學宗教所博士候...(展开全部)

仏教の歴史を一文にまとめよと言われたら、どう答えるだろうか? まずは高校「世界史」の教科書を開いてみよう――インドに生まれた仏教は、大乗仏教と上座部仏教に分かれ、前者はインドから東アジアや内陸アジアに広まり、後者は東南アジアに広まった。この説明は正しいだろうか? じつは、「大乗仏教」(Mahāyāna Buddhism) も、「上座部仏教」(Theravāda Buddhism) も、近代に創られた概念である (本書第9章で論じた)。「大乗」あるいは「上座部」という仏典にあった語と、近代に宗教の呼称として生まれた「仏教」(Buddhism) という語を結びつけた熟語であって、伝統的に存在した概念ではない。この近代製の対概念から離れて、仏教の歴史を捉え直すこと。それを試みたのが本書である。 仏教の歴史的理解には、仏教文献を調査するだけでなく、政治・...(展开全部)

記念碑的著作、待望の本邦初訳! 「仏教」は西洋の机上で誕生した? 〝異形の教え〟をいかに理解し受容したか、その言説空間に迫る。 今日用いられる「仏教」という概念。それは東洋発祥ではなく、植民地由来の文献を介した西洋による想像と願望の産物からはじまった? 一九世紀ヴィトクリア朝の英国人らによる仏教表象を分析し、称賛と蔑視・偏見・畏怖を交えながら、キリスト教などとは異なる「一つの宗教としての仏教」が構築される過程を、〈オリエンタリズムと宗教〉をめぐる問題系を踏まえつつ解明。 西洋近代の〝仏教創造〟を描いた記念碑的著作、待望の本邦初訳。

【作者簡介】 肥田路美 現任早稻田大學文學學術院教授及日本國文化廳文化審議會專門委員，並為日本美術史學會、東方學會、密教圖像學會、歴史文化學會、早稻田美術史學會、日本宗教文化史學會等會員，研究領域包括以佛教美術為中心的中國南北朝、隋唐時代美術史。著有 《初唐仏教美術の研究》（2011）、《仏教美術からみた四川地域》（2007）等書。 【譯者簡介】（依章節先後排序） 顏娟英 現任中央研究院歷史語言研究所研究員，曾任臺灣大學藝術史研究所合聘教授，中央大學藝術學研究所所長，研究領域為中國中古時期美術考古與台灣近代美術史。著有《鏡花水月──中國古代美術考古與佛教藝術的探討》（2016），另譯著《風景心境──臺灣近代美術文獻導讀》（2001）等書。 張名揚 日本名古屋大學大學院文學研究科博士，研究領域為茶文化史、中日思想文化交流。 曹德啟 政治大學宗教所博士候...(展开全部)

治承・寿永の内乱をほぼ無傷で乗り越え中世社会を貫く文化体系へと発展した顕密仏教。それなくして中世について語ることはできない。顕密仏教を基軸に多様な角度から新たな鎌倉仏教像を描き出し、中世史像を再構築する意欲作。

なぜ日本は「アジア解放の聖戦」という理念を掲げながら、アジア諸国を植民地とし侵略したのか。本書は、これまで誰も正視してこなかった松井石根と大亜細亜協会を中心とする汎アジア主義の視角から、「大東亜戦争」への道を読み解く。植民地との連動やグローバルなヒト・モノの動きも含め、首相・大将・博士から最底辺の労働者に至るまで、日本社会を戦争へと導いたものを初めてトータルに把握し、新たな歴史像を提示した渾身の力作。

中国史上、最も篤く仏教を信仰し、「皇帝菩薩」と呼ばれた梁の武帝。しかし最期は武将の侯景の侵入に遭い、王朝は滅亡、自身は幽閉され餓死する。 果たしてそれは仏教溺信が招いた悲劇だったのか。 類い稀な皇帝のドラマチックな生涯とその時代の精神を巧みに鮮やかに描き出した傑作。 待望の文庫化!! ---------- 武帝は、その豊かな教養の内容においても、またその精神の方向においても、六朝の知識人――士大夫の典型であったことを示している。このことは、武帝が時代の子であったことを、とりわけ時代の動きに敏感な人物であったことを物語るものであろう。けれども武帝は、単なる時代の子であるというだけには止まらなかった。天子という、世にも稀な地位を与えられた結果として、武帝は常に梁代文化人の先頭に立ち、そしてまたその保護者としての偉大な足跡を残した。まことに梁朝五十年の治世...(展开全部)