从历史学的角度对《仪礼·丧服》本身以及我国古代丧服制度进行了较为全面、深入、系统的考察，深化了我国古代血缘宗法关系的研究。本书包括：绪论；中国古代丧服制度的形成和确立；《仪礼·丧服》经、传、记述论；《仪礼·丧服》服制考述；《仪礼·丧服》所体现的周代社会关系和伦理观念等内容。 　　读者对象为：历史、社会史、文化史、思想史研究者和教育工作者，大专院校文科师生，大中型图书馆收藏。

“《仪礼》学”之综合研究， 考古、文献双重视角解读，数十幅图示再现先秦礼制。 ———— 《仪礼》古称《礼经》，为儒家“五经”之一，记载了中国先秦时期的冠昏、丧祭、乡射、朝聘等礼典仪式，被后世誉为礼书之祖，于“三礼”中素称难读。 《仪礼丛考》一书分为四章：宫室研究、仪节研究、礼例研究、礼义研究。宫室研究部分通过与三代宫室结构的对比，揭示《仪礼》宫室结构存在的独特性。仪节研究部分以点带面，借助对 “席”、“左还”、“右还”、“门闑”等具体仪节的考察，客观再现古礼实操的情况。礼例研究基于对礼经中“布席例”的考辨，系统解构空间方位与人神尊卑之间的联系。礼义部分透过《仪礼》中的成人、婚姻、死亡、祭祀等观念，发掘礼制背后更深层次的社会意义。 全书考证精审，括例贯通，并辅以数十幅图示，使三代建筑规制、揖让周旋之礼跃然纸上，兼具学术深度与实用价值。

《仪礼》十七篇，除《丧服》篇外，记录了古代各种典礼仪式的举行过程。这些典礼仪式多是在宫室中进行的。然而《仪礼》经文在记录这些宫室时极为简略，仅仅是称述与典礼仪式相关的各部份宫室结构的名称，如果某一部分在整个典礼仪式中不被使用，则不会提及。如此，经文所描绘出的仅仅是一个个残缺不全的、零散的宫室片段。宫室结构的整体布局如何，后人不禁感到茫然。因此，作者在前人的研究基础上，通过梳理和考订文献，借助考古资料，对《仪礼》宫室作了较为系统、完整的研究。

新婚前夜，一帮有权势的大人物驾驶特许牌照飞机低飞杀死了约翰尼的未婚妻，约翰尼决心夺走凶手从他这里夺去的一切，开始了一系列的复仇，每一年的这一天都将成为忌日，那些人的妻子、情人和孩子、每个被那帮凶手深爱的人都处于危险之中…… 全书叙述角度的变化富有节奏，情感的深度渲染和情节的神奇展开更富有诗一般的美感。2000年日本大师级编剧野泽尚将本书改编为五集电视连续剧，由藤木直人主演，在日本国家电视台NHK黄金时段播出。

《胡适考论》先后从世界各地搜集到二百余篇胡适英文佚文和两万余种海外英文报刊对胡适的报道，其中包括大量胡适英文演讲，这些资料绝大部分均为学界首次发现，堪称集胡适英文文献之大成。本书收录的论文大多建立在这些新发现的材料之上，无论是史料的考订，还是对胡适思想与学术问题的论述，均常有新见，是近年来胡适研究领域的重要收获之一。

《宋史考论》对宋史研究中的主流说法提出了不同意见：如否定了宋代“积贫积弱”说，指出了范仲淹新政的不足、王安石变法的负面影响，否定了杨业绝食而死说，肯定了宋徽宗的一些政绩，确定了范仲淹生母谢氏身份不是妾、《禹迹图》的作者不是沈括、历史上的高俅并不像小说中那么坏(高衙内是小说的创造)、“东窗事发”的典故原本是“西窗事发”以及状元、榜眼、探花之称是怎样演变而来的。 对宋代的史书《续资治通鉴长编》、《建炎以来系年要录》及全部年谱和诗话、新出版的《全宋词》、《全宋诗》等做了研究，并辑录了一批新发现的宋代诗、词，为进一步研究提供了新的资料。

密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却遥遥领先。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。

《仪礼》十七篇，在唐朝以前被尊为“礼经”，内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等，是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍，涉及上古贵族生活的各个方面，是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。自汉代以来，对《仪礼》进行注疏研究者层出不穷，积累了丰富的研究成果。本次我们将其纳入“中华经典名著全本全注全译丛书”出版，邀请当代礼学名家清华大学彭林教授对全文进行现代注解与白话翻译，并在每篇之前加了“题解”介绍该篇主要内容，有助于广大读者读懂和理解这部传统礼学名典，领会其思想与文化内涵。

《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。 汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼...(展开全部)

本书是“国学基本丛书”中的《仪礼》分册，该书除收入了《仪礼》的全文外，还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。 该书内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代国学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。 本书是“国学基本丛书”中的分册，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”，内容来源古老，涉及面广，保留了丰富的我国上古社会史料，本书附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代国学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。