《仪礼郑注句读》十七卷，清张尔岐撰。 张尔岐以为世人苦《仪礼》难读，皆因不晓章句，后儒说解叠床架屋，反失经注原貌，认为欲明《仪礼》，当守者唯郑注、贾疏，故研精覃思，撰《仪礼郑注句读》，全录《仪礼》郑康成注，摘取贾公彦疏，而略以己意断之。 又因经、注、疏文古奥难通，张氏撰著时于字句旁加句读，方便后学者阅读。句读为讲经之基础，离析难句，经义自明。 同时，张尔岐针对《仪礼》流传中谬误脱落、衍羡颠例、经注混淆之处，采监本、唐开成石经本、元吴澄本及陆德明《音义》、朱子与黄榦所次《经传通解》诸家，字参句酌，考证尤详。 书出之后，学者盛赞。顾炎武在《与江琬书》中云：“济阳张君稷若名尔岐者，作《仪礼郑注句读》一书，颇根本先儒，立言简当。以其人不求闻达，故无当时之名，而其书实似可传。使朱子见之，必不仅谢监岳之称许也。” 此次整理以高氏和衷堂本为底本，收胡氏印本新刻序跋...(展开全部)

宋刻《仪礼》经注本今皆亡佚。清嘉庆中，黄丕烈曾得宋本《仪礼郑注》一部，未知其来历，后经顾6千里据《仪礼识误》所列异文证据比勘，方定为宋严州本。千里曾用此严州本校明刻诸本，得传校本若干，并于嘉庆十一年据其传校本为张敦仁合刊《仪礼注疏》。嘉庆二十年，黄丕烈亦覆刻严州本行世。然顾刊、黄刊虽出同源，实多有差异，欲知孰为宋椠之真相，必借助于此覆刻本、合刊本与传校本之比勘。 黄本刊成后，复衍生新本多种。同治九年楚北崇文书局曾据黄本覆刻。光绪中上海蜚英馆曾据黄本石印，然已有描润变化。民国四年石竹山房据黄本后印本石印，原刻风神丧失殆尽，无识妄改尤为严重，持此以论黄本，不免厚诬古人。蜚英馆本后有上海博古斋、广陵书社之翻印本，石竹山房本后有台湾鼎文书局翻印本，皆不足据（参考链接：https://www.douban.com/note/581933786/ ）。今师顾堂取...(展开全部)

《仪礼》十七篇，在唐朝以前被尊为“礼经”，内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等，是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍，涉及上古贵族生活的各个方面，是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。自汉代以来，对《仪礼》进行注疏研究者层出不穷，积累了丰富的研究成果。本次我们将其纳入“中华经典名著全本全注全译丛书”出版，邀请当代礼学名家清华大学彭林教授对全文进行现代注解与白话翻译，并在每篇之前加了“题解”介绍该篇主要内容，有助于广大读者读懂和理解这部传统礼学名典，领会其思想与文化内涵。

《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。 汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼...(展开全部)

本书是“国学基本丛书”中的《仪礼》分册，该书除收入了《仪礼》的全文外，还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。 该书内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代国学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。 本书是“国学基本丛书”中的分册，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”，内容来源古老，涉及面广，保留了丰富的我国上古社会史料，本书附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代国学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。

《仪礼》十七篇，在唐朝以前被尊为“礼经”，内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等，是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍，涉及上古贵族生活的各个方面，是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。自汉代以来，对《仪礼》进行注疏研究者层出不穷，积累了丰富的研究成果。本次我们将其纳入“中华经典名著全本全注全译丛书”出版，邀请当代礼学名家清华大学彭林教授对全文进行现代注解与白话翻译，并在每篇之前加了“题解”介绍该篇主要内容，有助于广大读者读懂和理解这部传统礼学名典，领会其思想与文化内涵。

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