《伊斯兰哲学》以准确的资料，从历史的角度逐次介绍了伊斯兰哲学各流派的起源、主要哲学思想、代表人物及其著作、历史影响等。对了解伊斯兰宇宙观、认识论有重要参考价值。

《穆斯林三贤哲》是华盛顿大学终身教授纳塞尔于1962年在哈佛大学世界宗教研究中心任访问学者时所作的一个公开讲座，后由哈佛大学出版社出版了单行本。出版后非常受欢迎，被翻译成多种文字。 《穆斯林三贤哲》以伊斯兰哲学史上最关键的三个人物（伊本·西那、苏赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）为贯穿整个伊斯兰哲学史脉络的“点”，以敏锐的洞见、立足原典的解读，深入浅出地介绍了伊斯兰哲学的历史图景。其中贯穿了纳塞尔教授对伊斯兰哲学史的独特理解方式和研究进路，即强调立足神圣传统观的阐释方法，把伊斯兰哲学视为与西方哲学传统并列的另一具有鲜活生命力和创造力的人类智识传统，颠覆了此前占据主导地位的“东方主义”研究进路。

伊斯兰艺术并非产生于荒漠的艺术。阿拉伯人所征服的很多地区，都曾经拥有辉煌的古代文明。这是形成伊斯兰艺术的充盈的底蕴。 因此，如果更确切地说，伊斯兰艺术不是阿拉伯艺术，也不是希腊艺术、波斯艺术、印度艺术甚或土耳其艺术，它是在多种自然环境和文化传统下，按照伊斯兰教严格的信仰，以保证其共同体的存在为必要条件，而形成的独立的艺术。 多元而统一是伊斯兰艺术最显著的特点，在伊斯兰世界演进的历史中，东西方各种早已高度复杂化的古代文明都成为后进社会的阿拉伯人不得不跨越的屏障。但是伊斯兰艺术的发展方向是相当明确的，在恪守朴素的伊斯兰基本信仰的基础上，对可调和的东西采取包容的态度。似乎这也正是伊斯兰艺术的本质。

岸边成雄，日本现代国际知名东洋音乐学家。1912年6月16日生于东京，祖籍日本鸟取县岩美郡大岩村。1932进入东京帝国大学文学部东洋史学科学习，受教于池内宏、加藤繁、和田清、田边尚雄。1936年毕业后成为东京帝国大学文学部助教，1961年取得东京大学文学博士学位，翌年任东京大学教授，1973年任东京大学名誉教授，同时兼任帝京大学教授。1980年在东京艺术大学音乐学部授课，曾获得日本学士院奖，三度赴美国讲学，先后在哈佛大学、加州大学音乐系、哈帕多大学讲授东洋音乐学。他担任过东京国立文化研究所的研究员、日本东洋音乐学会会长和名誉会长，1977年后是国际民间音乐理事会和国际音乐学学会的领导成员，此外还是日本平凡社《音乐大事典》的编委。岸边成雄是将比较音乐学介绍到日本的重要学者之一，是日本现代研究中国唐代音乐史的大家。曾以自 著《唐代音乐史研究》(乐制篇上卷...(展开全部)

伊斯兰艺术并非产生于荒漠的艺术。阿拉伯人所征服的很多地区，都曾经拥有辉煌的古代文明。这是形成伊斯兰艺术的充盈的底蕴。 因此，如果更确切地说，伊斯兰艺术不是阿拉伯艺术，也不是希腊艺术、波斯艺术、印度艺术甚或土耳其艺术，它是在多种自然环境和文化传统下，按照伊斯兰教严格的信仰，以保证其共同体的存在为必要条件，而形成的独立的艺术。 多元而统一是伊斯兰艺术最显著的特点，在伊斯兰世界演进的历史中，东西方各种早已高度复杂化的古代文明都成为后进社会的阿拉伯人不得不跨越的屏障。但是伊斯兰艺术的发展方向是相当明确的，在恪守朴素的伊斯兰基本信仰的基础上，对可调和的东西采取包容的态度。似乎这也正是伊斯兰艺术的本质。

该书是国内第一部比较详细地阐述伊斯兰宗教哲学的历史的学术著作，具有很高的学术水平，弥补了我国学术界在伊斯兰宗教哲学研究方面的空白，有较重要的学术意义。 该书系统、全面地研究和阐释了伊斯兰宗教整个历史发展过程中的哲学思想，上起伊斯兰教的创立及最权威文献《古兰经》，下至现代的各个伊斯兰教派的哲学思想，其中包括逊尼派、什叶派、穆太齐赖派、苏菲派及其所属的各支派及教团和代表人物。该书阐明了各个思

该书是国内第一部比较详细地阐述伊斯兰宗教哲学的历史的学术著作，具有很高的学术水平，弥补了我国学术界在伊斯兰宗教哲学研究方面的空白，有较重要的学术意义。 该书系统、全面地研究和阐释了伊斯兰宗教整个历史发展过程中的哲学思想，上起伊斯兰教的创立及最权威文献《古兰经》，下至现代的各个伊斯兰教派的哲学思想，其中包括逊尼派、什叶派、穆太齐赖派、苏菲派及其所属的各支派及教团和代表人物。该书阐明了各个思

《伊斯兰文学》以丰富的资料，生动、流畅的语言简要地介绍了阿拉伯、波斯、印度、土耳其等国家或地区穆斯林的文学艺术成果，内容包括了小说、诗歌、散文等艺术珍品，以及有代表性的文学家的文艺思想、创伤风格与其对后世的影响。

由著名的伊斯兰艺术专家约翰·D·霍格所作的伊斯兰建筑这一全面的论述，涉及到伊斯兰教影响地区的建筑的各个方面。在其丰富的文化遗产和艺术光彩的文脉之中，对西班牙、北非、埃及和从波斯到奥托曼帝国时代的中东以及莫卧儿帝国统治下的印度的建筑进行了考察。 《伊斯兰建筑/世界建筑史丛书》可供建筑师及广大读者参考阅读。

《中国伊斯兰探秘》如下安排 ，除了前言和结束语外，共分十二章。 第一章为导言，介绍刘智生活的时代，有关的社会背景和材料以及他的思想渊源。第二章介绍刘智的思想模式。这是他的神秘主义思想体系的基本框驾。 第三章涉及刘智的最高精神实体“真”的基本含义、特点，以及“真”在理论和形化过程中的内在关系。 第四章涉及刘智关于光的思想。光在他的思想体系中具有特殊的地位。 第五章涉及刘智的性理思想。性理思想在他的思想体系中具有中心的地位。性指人性、理指物理。本章着重介绍“真”所显示的人性的不同层次及其特点、人性机能、人性与人体的关系、人性与情欲的关系、人的后天品性等级、人性的使命等问题。 第六章涉及刘智关于“世界”的思想，包括天体大世界和人身小世界。 第八章涉及刘智关于“思统”的思想。 第九章涉及刘智关于“复归”的思想。 第十章介绍刘智的宗教、伦理思想。包括他关于天道...(展开全部)