成鹫法师生于广州方氏文化世家，有神童之名，文武双全，力大无穷，十三岁中秀才，多才多艺，父子号称“番禺三方”；他是著名诗僧，沈德潜称“本朝僧人鲜出其右者”，号称岭南佛门的旷世奇才。成鹫法师是具有代表性的遗民僧，八岁时明朝灭亡，他就随父归隐，十五岁躬耕乡野，十九岁作塾师，四十一岁出家为僧，在佛门又四十六年。他出儒入释，一生坚守志节，不仕新朝。游历、结社、著述、住持寺院，见证了明清之际的百年历史。

本书将清初遗民词人群体放置在明清易代的特定时代背景下加以考察，采用文献学与文艺批评相结合的方法，一方面对各地遗民词人的分布和创作特征进行深入细致的分析，另一方面将清初遗民词与明遗民诗、南宋遗民词及明词加以比较，以揭示清初遗民词在创作上的继承和创新。此外，对清初词选专集进行了比较分析，以彰显清初遗民词的词史地位。

本书将清初遗民词人群体放置在明清易代的特定时代背景下加以考察，采用文献学与文艺批评相结合的方法，一方面对各地遗民词人的分布和创作特征进行深入细致的分析，另一方面将清初遗民词与明遗民诗、南宋遗民词及明词加以比较，以揭示清初遗民词在创作上的继承和创新。此外，对清初词选专集进行了比较分析，以彰显清初遗民词的词史地位。

近年來學者研究明清轉接期的遺民現象成果頗豐，他們視遺民逃禪是棄舉子業後的謀生方式。因此，大多數學者僅探討「有所托而逃者」，對真心向佛，遯入空門者，則不予討論，故明清之際，遯入佛門真心參禪悟道之士大夫，甚少被學者研究。遺民衲隱於叢林寺院或山野小庵，即所謂出家焚修，不理世事；真心向佛者，又多不與人通訊息，或只論禪學佛法，故遯入空門者向不被史家所注意及書寫。而被儒者、文士所關注者反而是偽僧，即所謂「有所托而逃」之士人，儒者不斷地書寫，彷彿是在澄清一件事，偽僧是真儒，那些真僧反而消失在歷史洪流中，不為後人所知。 熊開元（1599-1676，字魚山，湖廣嘉魚人）前半生為官，後半生入佛門為僧。熊開元一生之經歷，有諸多事蹟被世人誤解：如與復社之關係、舉發首輔周延儒不法而享有盛名，但其動機卻被誤解；南明隆武朝時，熊開元力持「資格用人」又遭諸生抨擊；出家後，拜三峰派繼...(展开全部)

该书为国家社科基金后期资助项目，以明末清初著名的遗民诗人黄周星在改朝换代的历史洪流中，对其自我身份认同的纠结苦痛为切入点，对他那强烈地混合着文人性情、遗民怀抱和宗教迷狂的文学作品进行梳理剖析，深入探讨一位遗民诗人的一生。该书全面搜罗了黄周星的传世诗文，且综合各种文献资料，对其行实和著述进行编年系地，同时探讨了其姓氏、故里、自沉等诸多悬而未决的问题，对全面认识黄周星的文学创作与心路历程具有重要的推动作用。

所谓生活的佛教，就是说睡觉、说话、走路，不论做任何，都应该合乎佛陀的的教化。壁如佛陀告诉我们发心，不止布施要发心，信佛要发心，甚至吃饭睡觉也要发心。佛法中的发心，可以运用于我们的家庭生活上，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友，都需要发心，愈发心，功德愈大、效果愈好。佛法并不是画饼说食，嘴上说说而已，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活和佛法分开。

所谓生活的佛教，就是说睡觉、说话、走路，不论做任何，都应该合乎佛陀的的教化。壁如佛陀告诉我们发心，不止布施要发心，信佛要发心，甚至吃饭睡觉也要发心。佛法中的发心，可以运用于我们的家庭生活上，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友，都需要发心，愈发心，功德愈大、效果愈好。佛法并不是画饼说食，嘴上说说而已，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活和佛法分开。

简介：主角:侯榆泽 茶庆鹫 客承林“刺杀皇子，你可知什么罪？”“你只是个皇子”