通常来说，人们会认为佛教是一种从印度传入、在中国汉化的宗教，而忽视了它在犍陀罗即今天巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用佛教文本和犍陀罗考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、钱币等，探讨了佛教历史上一些令人费解的话题，如“玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火”“飞行皇帝会飞行吗？”“大雁塔为什么叫雁塔？”“佛陀和龙是什么关系？”“武则天为什么说自己是弥勒下生？”等等，随着这些妙趣横生的故事谜底的解开，佛教在犍陀罗地区的酝酿发展并演变为世界性宗教的轨迹得以从不同侧面展现，它对中国中古文明和社会政治的深刻影响亦可见一斑。

本书上编，主要根据文献记载，考察佛教在东亚世界的传播，以及传播过程中同中国已有的儒家伦理道德和佛教势力的冲突斗争，通过对此过程的研究，可以深刻的了解佛教是如何在一个文化积淀深厚的社会扎下根来的；下编有三章，其中主要内容是介绍佛教文物，包括碑铭的重要论文，和书法...

全书共分“佛陀与佛教”、“中国佛教”、“佛教与中国文化”3个大专题，30个小专题，全面简要地叙述了佛教的兴起、佛教传入中国，以及佛教文化与中国文化的融合与发展。全书纲举目张，资料翔实，深入浅出，简明扼要，适合作为大众普及性质的中国佛教文化入门书。

敦煌历史与佛教文化/丝绸之路历史文化研究书系》为杨富学主编《丝绸之路历史文化研究书系》丛书之一，收录作者论文24篇，前面12篇文章属于敦煌历史、石窟营建，大致按时代排列；后面12篇则属于佛教文化研究的论文。许多佛教资料消失在历史长河中，敦煌石窟和敦煌藏经洞文物的发现使我们有幸再次走进古代人们的生活，该书多数论文从敦煌资料出发对敦煌历史与佛教文化进行详细考证，资料详实，论证充分，有助于深入了解中古历史与文化。

本书讲述西域古国龟兹是佛教东传的主要中转站，龟兹文化是整个中国文化的重要组成部分。佛教经由龟兹东传以及汉传佛教反转西域之后，西域千佛洞中汉风洞窟的开凿和唐代西域佛寺的兴建又为佛教西弘提供了丰富多彩的物质证据。本书图文结合，内容精彩，全面介绍了西域古国龟兹的历史文化。

《中国佛教文化论》旨在探讨佛教与中国传统文化的相互关系。这种探讨既致力于剖析佛教如何受中国传统文化的影响，逐步走上中国化的道路，更着重研究佛教在中国扎根之后，怎样反过来影响中国传统文化并与传统文化相融合，衍变为中国古代文化的一个重要组成部分。

本书主要探讨佛教与中国传统文化的相互关系，从佛教与道教、儒学、王道政治的关系，以及佛教对文学艺术尤其是禅学思想对诗书画的熏染等方面，全面深入地剖析了佛教的中国化进程和佛教对中国传统文化的影响。本书材料丰富翔实，语言简洁生动，既富文化趣味，又具学术蕴涵。一书在手，即可轻松把握中国佛教文化大要。

佛教是世界三大宗教之一，自汉末传入中国，对中国传统文化产生了广泛而深远的影响。它不断与中国社会会通融合，特别是在与中国本土文化的主体——儒、道文化相接触时，从最开始的依附于某一家到各自排斥再到相互吸收、逐渐融合，显然已成为中国传统文化的一部分。近年来，综论佛教与中国传统文化者，不乏其人。赖永海先生的《中国佛教文化论》以论点全面、文字活泼等特点在广大读者中产生了持久的影响，几次出版均反响不俗。不仅为佛教僧众，也为广大普通读者更好地了解和继承我国优秀的佛教文化做出了特殊的贡献。本书主要探讨佛教与中国传统文化的相互关系，以王道政治、人生伦理为经，以诗文书画、戏曲小说、雕塑建筑为纬，并着重论述了佛教与道教、佛学与儒学相互磨合的过程，阅读此书，可对佛法大要及佛教与中国古代诗、书、画等各种文化形式的相互关系有一个较为全面的了解。

《佛教文化与历史》主要内容：佛教从后汉传入中国，佛经的翻译事业也随之而起。桓帝灵帝时代，有安世高、支娄迦谶等译出数十部经典，自此直到清末，亘续一千七百多年，不断地有许多人在从事翻译工作。从译场组织的发展来划分，约可分为四个阶段：第一阶段，草创时期：后汉桓帝一—西晋（公元148—316）第二阶段，发展时期：东晋一一隋（公元317-617）第三阶段，极盛时期：唐—一北宋（公元618—1126）第四阶段，衰微时期：南宋一一清（公元1127-1912）在佛教的译经史上，从后汉到鸠摩罗什以前为止，是一个阶段——古译时期；从罗什起到玄奘以前为止，是一个阶段一一旧译时期；从玄奘起到北宋末，是一个阶段一—新译时期。在这三个阶段中，每时期有每时期不同的译语译文译风与译品。现在配合着译经史的划期，把译场发展的情况作一个概括的介绍。民国以来，虽然有一些从藏文、巴利文、梵文...(展开全部)

本書は、十世紀半ばから十四世紀半ばまでの中国仏教の文化史的研究を主としたものである。表題を宋元としたが、宋代のなかには遼金の華北領を含んでいる。周知のごとく、契丹族の遼は長城以南のいわゆる燕雲十六州を領有し、ついで興った女真族の金は華北一円を支配して南宋と対峙した。それらの領内では漢人が生活し、伝統的な漢文化が行われていた。そこで、この時代の中国全体の社会、文化の流れをつかむためには、南北両宋とともに、少なくともこれらの地域もあわせて見ていかねばならない。したがって、厳密には宋・遼・金代とすべきであるが、本書ではこの時代をまとめて宋代とした。