本书聚焦于当代分析哲学知识论领域的前沿论题实践复入知识论(pragmatic encroachment)，对知识、信念认识态度与实践之间的关系提出了一系列原创观点。实践复入知识论主张知识等认识态度与实践因素之间具有紧密联系，主要诉诸知识与行动之间的一系列直观的联系，包括支持知识是理性行动的认识规范的直觉判断和知识归赋对实践因素的敏感性，本书通过辨析信念与实践因素之间的关联对以上知识与行动之间的关联进行了解释，辩护了可错论的温和不变主义。本书除引言外共有六章:第一、二章探讨了知识和行动之间的关联，对知识是理性行动的规范的观点提出了反驳。第三至五章探讨了信念态度与实践因素实践的关系，并在此基础上对知识与实践的关联进行了解释。

《当知识遇上信念》主要内容简介：我们不应老想着让老祖宗为我们增光，应该多想想我们怎样为老祖宗增光。从来只有“光宗耀祖”一说，自古未闻“光子耀孙”之论。主要内容有：文学奖是……、文学奖的内与外、王朔:蹙到马路上来了、知识与信念,过去与现在、这一座文坛,这一桩富贵等。

《当知识遇上信念》主要内容简介：我们不应老想着让老祖宗为我们增光，应该多想想我们怎样为老祖宗增光。从来只有“光宗耀祖”一说，自古未闻“光子耀孙”之论。主要内容有：文学奖是……、文学奖的内与外、王朔:蹙到马路上来了、知识与信念,过去与现在、这一座文坛,这一桩富贵等。

※ 信念是如何可能的？我们应该相信什么？ 信念是我们有效应对生活的一个关键性因素，亦是不少学科关注的焦点。我们应该相信什么不是一个单纯的私人问题，而是带有社会后果的公共问题，因而是一个伦理问题。信念伦理是否可能、如何可能，这涉及信念的本质、信念的基本类型、信念的目标、证据、实用考虑、信念与意志的关系等多方面的问题。本书对这些问题进行了逐一讨论。全书共六章，第一章讨论信念的本质，即信念是一种表征；第二章讨论信念的基本类型；第三章讨论信念的目标；第四章论述信念证成的三种证据主义；第五章论述信念证成的实用主义；第六章讨论信念与意志的关系。

本书作者奥托·帕希特是20世纪伟大的美术史家、新维也纳艺术史学派的关键人物。他的最大贡献在于引导读者如何从艺术史的角度来理解艺术品。他强调回到观看本身，美术史所关注的始于眼睛而非文字。 本书为奥托˙帕赫特的重要代表作，也是西方艺术史学史上的经典文献，是一部有关美术史学和研究方法的经典著作。书中荟萃了帕希特杰出的思想和研究成果，探讨了美术史研究的诸多关键问题，对发展论、图像志、图像学、风格问题、鉴定、历史与个人、心理学与艺术史研究等做了深刻反思，同时剖析了李格尔、沃尔夫林、潘诺夫斯基、贡布里希、泽德迈尔等重要美术史家的思想与方法。书中不乏对图像形式的生动描绘，既表现出德语界学者严密的抽象思维能力，也体现了作者缜密的历史逻辑和对艺术的直觉感知力。作者意在通过此书重构艺术产生的原始文化与社会环境，澄清那些已不为人熟知的时空观念和重要的象征符号，从而强化观者...(展开全部)

本书作者奥托·帕希特是20世纪伟大的美术史家、新维也纳艺术史学派的关键人物。他的最大贡献在于引导读者如何从艺术史的角度来理解艺术品。他强调回到观看本身，美术史所关注的始于眼睛而非文字。 本书为奥托˙帕赫特的重要代表作，也是西方艺术史学史上的经典文献，是一部有关美术史学和研究方法的经典著作。书中荟萃了帕希特杰出的思想和研究成果，探讨了美术史研究的诸多关键问题，对发展论、图像志、图像学、风格问题、鉴定、历史与个人、心理学与艺术史研究等做了深刻反思，同时剖析了李格尔、沃尔夫林、潘诺夫斯基、贡布里希、泽德迈尔等重要美术史家的思想与方法。书中不乏对图像形式的生动描绘，既表现出德语界学者严密的抽象思维能力，也体现了作者缜密的历史逻辑和对艺术的直觉感知力。作者意在通过此书重构艺术产生的原始文化与社会环境，澄清那些已不为人熟知的时空观念和重要的象征符号，从而强化观者...(展开全部)

本书是普兰丁格保证三部曲的终曲，他用保证概念来区别知识与单纯的真信念。前两部书专注于严格的知识论领域中的保证问题，本书则更进一步探讨有神论信念，特别是基督教信念，特别是基督教信念，是否享有保证。 基督教信念可以在理智层面上被接受吗？它可以被生活在二十一世纪初的、聪明而饱学人们所接受吗？普兰丁格正面应对这些问题，考察基督教信念是不是合理的、可辨护的；因此，如果它们是真的，则它们构成知识。 普兰丁格证道，人们不但拥有一些普通的自然认知官能，如感知、记忆和推理，令我们获得关于客体的知识，而且还具有一种特别的自然认知官能，让我们形成有保证的基督教信念。他描述了这种官能如何会被罪所侵蚀、损毁，又如何被信仰所修补，在坚信者的心中产生有保证的基督教信念。他继而探讨了阿奎那和加尔文共有的一种看法，就是说，基督教信念还有一种非常自然的资源，阿奎那称其为“圣灵的内在激励...(展开全部)

本书是普兰丁格保证三部曲的终曲，他用保证概念来区别知识与单纯的真信念。前两部书专注于严格的知识论领域中的保证问题，本书则更进一步探讨有神论信念，特别是基督教信念，特别是基督教信念，是否享有保证。 基督教信念可以在理智层面上被接受吗？它可以被生活在二十一世纪初的、聪明而饱学人们所接受吗？普兰丁格正面应对这些问题，考察基督教信念是不是合理的、可辨护的；因此，如果它们是真的，则它们构成知识。 普兰丁格证道，人们不但拥有一些普通的自然认知官能，如感知、记忆和推理，令我们获得关于客体的知识，而且还具有一种特别的自然认知官能，让我们形成有保证的基督教信念。他描述了这种官能如何会被罪所侵蚀、损毁，又如何被信仰所修补，在坚信者的心中产生有保证的基督教信念。他继而探讨了阿奎那和加尔文共有的一种看法，就是说，基督教信念还有一种非常自然的资源，阿奎那称其为“圣灵的内在激励...(展开全部)

任何组织的发展都离不开创新，但是很多企业都切身感受到，无论付出多少努力都难以实现创新这一目标，对此，本书给出的解决方案是：创造知识并付诸实践！

《法学知识如何实践》介绍了法学写作时，我们正在法律实践，由此正在支持或反对社会的某种利益……而如此理解，缘于法学知识其实不是也无法成为科学化、中立化的知识系统，相反，其注定是或张扬或隐蔽的立场化的知识主张。进一步，需看到，法学知识完全可能通过“一个知识权威压抑其他未被认为是权威的知识”的方式，消灭实践中或许地位同等的另外法律主张的需求、愿望、期待。