本書於2000年由Columbia University Press出版，Chambon, Irving & Epstein 等人所編的Reading Foucault for Social Work，則是第一本專書討論傅柯理論在社會工作的運用，因此在後現代社會工作理論的發展上具有其時代地位。 它不僅介紹傅柯對知識、權力、主體的觀點，以及傅柯的方法論，更首度翻譯傅柯評論社會工作的珍貴史料。作者分別從各自專精的社工領域探討傅柯觀點的應用，包括兒童福利、青少年性行為、老人運動、社會救助、悲傷輔導、教育等，呈現出精彩的理論與實務之間的對話過程，是社工專業與後現代思潮對話的經典著作。

本書於2000年由Columbia University Press出版，Chambon, Irving & Epstein 等人所編的Reading Foucault for Social Work，則是第一本專書討論傅柯理論在社會工作的運用，因此在後現代社會工作理論的發展上具有其時代地位。 它不僅介紹傅柯對知識、權力、主體的觀點，以及傅柯的方法論，更首度翻譯傅柯評論社會工作的珍貴史料。作者分別從各自專精的社工領域探討傅柯觀點的應用，包括兒童福利、青少年性行為、老人運動、社會救助、悲傷輔導、教育等，呈現出精彩的理論與實務之間的對話過程，是社工專業與後現代思潮對話的經典著作。

傅柯的權力論述是最被學界所廣泛討論的議題。其權力觀不僅反映出社會運作模式，更體現在文學藝術作品內。書中所收錄之文章是以傅柯不同時期的概念為「自我技術」，進而與不同文學作品所轉化成的「生存美學」之作。 本書收錄的七篇選文為：「《卓九勒伯爵》中的性、知識與權力」、「看不見的「暴力」：《發條橘子》中的規訓實驗」、「《最藍的眼睛》中社會規訓之機制、危害與抵抗」、「身體政治之病理學：薇拉‧凱瑟《保羅的案例分析》中的「生命權力」」、「從馬格麗特．愛伍德的《使女的故事》到9/11之後的宗教及自我倫理」、「不名譽者的海灘：從史蒂芬金的小說看逃脫傅柯式權力結構的可能性」、「邊緣者的生存美學－童妮‧摩里森《愛》中的自我技術」。

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，殷...(展开全部)

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，...(展开全部)

《政治與社會》（分上、中、下三冊）收錄殷海光一九三五年以後發表於各報章雜誌上，有關中國社會政治問題之探討的文章。全書依照文章發表的先後順序排列編纂而成。讀者可從書中瞭解殷海光之政治思想發展的一貫脈絡，同時也可以看到一位熱愛國家與民族的知識分子，對當時社會政治最中肯的批評與殷切的期望。本書輯佚補闕，盡可能總匯相關著述之大成，正是瞭解殷海光的現實關懷最完整的文本，也是研究殷海光的思想變遷軌跡不可或缺的史料。新版的《政治與社會》蒐錄增添一九四九年以前殷海光在南京《中央日報》、《中央日報週刊》等處發表過的政論，更屬珍貴難得。 殷海光畢生筆耕不輟，思想遺產，豐富多樣。他討論政治社會問題的文字，具體揭露了當時諸般丑怪鄙陋的政治社會現象，總能激濁揚清，發人深省；他的針砭所及，從思想理知的整體脈絡著眼，好比黃鐘大呂，振聾發聵。 一九四○年代中末期的中國，內戰方殷，殷...(展开全部)

幾乎所有關於建立一個完全和睦的社群和徹底安定的世界的夢想，所有為了使人類達到和諧而採取的非常「實際的」進步綱領，都認為總是能夠想出什麼辦法使人「擺脫嫉妒」。人們以為，如果人人都住得好，吃得好，身體健康，並且至少受過一點高等教育，那麼一切我們可以歸之於由嫉妒引起衝突、偏見和罪行將統統不復存在。 這種信念部分地來自以下這個錯誤，就是在觀察嫉妒現象時，只盯住引起嫉妒的事物，而把嫉妒者看成一個正常的人，認為只要嫉妒的對象一旦消失，他就會立即停止嫉妒活動。所以，人們盡量設法消除嫉妒對象，或者盡量設法使所有的嫉妒者提高到某一生活水平，使他們不再有什麼值得嫉妒的東西，因而停止嫉妒。由於嫉妒本身多半知道由自己來張羅它的對象，並且嫉妒根本不取決於不平等的程度，因此，這種解決方法徒勞無益。 使人類擺脫嫉妒的期望忽略了一個問題，那就是如果不具備產生嫉妒的能力，那就根本不可...(展开全部)